周易“日中见斗”与日食有关吗
原创：周庄狂鹤 （军师府）
人们常说夜观天象。其实，白天也可观天象，如日月呈象、日食现象、日晕现象、“龙吸水”等等。但如果有人说他大白天见到北斗七星，自然没人相信。既然如此，那《周易》丰卦六二爻为何却说“丰其蔀，日中见斗”呢，什么是“日中见斗”，能给一个完美的解释吗？
众所周知，我们现用历法的源头在“观象”，观象就包括观风向、观气象、观天象等，但以观天象为主。正如《尚书》所云：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”羲和通过测定日月星辰的运行规律，给人们制定出计算时间的历法。观日月星辰，北斗七星仅次于日月，同时也是夜空闪耀的“明星”。清代学者顾炎武曾经在他的《日知录》里大发感慨，“三代以上，人人皆知天文。七月流火，农夫之辞也。三星在户，妇人之辞也。月离于毕，戌卒之辞也。龙尾伏辰，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者。”顾炎武依照不同的人群、不同的职业，道出了人们观星的目的，说白了，非专业人士观星象，皆为生活所用，同时也体现了古人对天文历法的重视。
如果说观天象或星象是制定历法的前奏，那么，几千年来，占星、占象术同样在日月、恒星运行中找到了依附，比如我们熟知的“分野说”等等。要说占星类的书籍可谓不胜枚举，如《甘石星经》《史记·天官书》《乙巳占》《开元占经》等，就连《国语》《战国策》《淮南子》也不例外；再说人物，更是大咖云集，汉有张衡、京房，三国有诸葛亮，大唐有李淳风、袁天罡，元明有刘秉忠、刘伯温等。不仅如此，西方人也玩星座星占，如西方人很重视观测天狼星（号称全夜空最亮的星），文明古国之一的古埃及通过观天狼星之运行与呈象，就能预测尼罗河涨水的季节与相关情况。
被称之为奇书的《周易》与天文、观象有着千丝万缕的联系，《易传》“仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物。”之说便是例证，简而言之，就是我们先祖通过实践、思考和感悟，建立了人与自然协调、因地制宜发展的理念。也应证了《周礼》“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”的说法。《周易》经文里讲天象或记录观天象的文字并不多，易传倒是多见，什么“天垂象，圣人则之”等。笔者刊发于中国风水研究会公众号的“周易载鬼一车是怎么回事”一文就论述了睽卦爻辞与天象的关系，不过，丰卦“日中见斗”没“载鬼一车”瘆得慌，相较而言，倒显得有些刺眼。
周易丰卦原文说“丰其蔀，日中见斗，往得疑疾；有孚发若，吉。”这句话怎么解？首先，多文史资料认为，这句话与天象有关，这一点倒是达成了共识。说“日中见斗”和天象有关，毋庸置疑。可将其解读为“大房子的房顶用茅草盖着，白天就能看到北斗星。”就值得商榷了。首先这种说法忽略了一个重要的概念，即什么是“日中”，如果把“日中”理解为白天的中午时刻，那么，中午见“斗破苍穹”有可能吗？显然，这种解释不能自圆其说。既然这种总说法不成立，部分易学学者所述“日中见斗”与“日食”相关之说靠谱吗？众所周知，日环食（日食的一种现象）时，太阳外圈会有一束突出亮光，也可以附会“日中”之说，但丰卦九三爻又说：“丰其沛，日中见沬。”“日中”的确有了，然“斗”与“沬”又该如何解读呢？
于是有人提出了“太阳黑子说”，并将其观点发表于专业的“天文报刊”上。“日中见斗”与太阳黑子有关的说法，也不是没有依据。因丰卦九三爻又说：“丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。”“见斗”相对“见沬”而言，在“太阳黑子”支持者看来，“沬为气泡，斗等同于“蝌蚪”之蚪，可取象为太阳黑子。咋一看，没毛病。仔细一想，好像有漏洞。因现在公认的世界上第一次明确的黑子记录是公元前28年我国汉朝人所观测到的。在《汉书·五行志》里是记载：“成帝河平元年三月乙未，日出黄，有黑气，大如钱周易起源天文，居日中央”。黑气就是黑子凝聚起来的像（象）。这意味着，成书晚于《周易》几百年的《汉书》史料并不能论证“日中见斗”与太阳黑子说相关的说法。笔者为了揭开这一谜底，翻阅了很多文史资料，在刘先生《白鱼解字》一书中，发现刘先生将代表时间概念的“旦”与太阳黑子现象联系起来解读，这一说法不仅有趣，而且甲骨文确“旦”之例证。虽说在殷商甲骨文就有“旦”字，可这毕竟是文字学家的推测，不能看作对天文现象“日中见斗”的专业解读，不过这种解读仍有参考价值。
那么，问题来了。你所说的正解呢？容我再啰嗦一句，笔者近来翻阅天文历法的书籍比较轻快，不经意间看到张闻玉先生在其天文历算著述中论述过此问题，并提出他对周易丰卦“日中见斗”的看法，张闻玉先生的看法甚合吾意。张闻玉认为，学者们历来对“日中见斗”之争论，其实是忽略了古籍“日中星鸟，以寅仲春”这一条观象授时的记录。“日中见斗”的见（现）为通假字。仲春时分夜晚北斗现，先生直言，“日中见斗”出现在夜晚，而不是白天。“日中见斗”或“日中星鸟”是春天的一种特定天象，要观测满天星象，需要“丰其蔀”周易起源天文，也就是搭建高台或者易于观测天象的厅屋。“丰其蔀”同时也是商周时代人们穴居生活的真实写照。无独有偶，笔者又发现，古籍中除了“日中星鸟”之说，还有“日永星火”的观象记录，这里的“中”，不指中午，而是节气日的“星之中”，所以“日中星鸟，以寅仲春”之“中”指仲春之中星。简而言之，“日中见斗”是一种关乎节气概念的天象，在这一节气内的夜空显而易见。
由以上种种论断得知，读古籍经典，或是古数术类（奇门、太乙、紫微等）书籍，不可不察天文星象。“治大国如烹小鲜”，治学又何尝不是，百家菜如没有那一把盐或一撮花椒，原料再好、烹饪方法再高端，也嚼不出味道。所谓真传一句话，灵魂也在这里头。
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