驻马店为什么叫驻马店？历史上似乎对驻马店这个地名的解释已有定论：一说是因古时驿城东有苎麻村，故谐名驻马店。二是驻马店在明崇简王朱见泽就藩时苎麻村设为驿站，常驻过往的牛马大车，故名驻马店。种种定论，多年流行于世，形成人们对驻马店的误读。笔者经过多年对驻马店文化、历史、星象等的研究易经六爻经典古籍，有了对驻马店这一地名的最新解读，那就是：驻马店是中华民族龙马精神的诞生之地。驻马店所驻的是天上的天马。
可以说，“驻马店”这一地名具有厚重的文化内涵和恢弘的历史渊源，是中华民族历经千年不衰的正能量的传承地。
一、“房地”对应的是天上的苍龙星座中的房星，是龙之中，也是天马所驻之地
据清乾隆二十四年《遂平县志》载：遂平县古称“房子国”，后人以国为姓称“房”姓。尧之子丹朱迁徙到房地，其子以房为姓，为房姓始祖。又据明代吏部尚书李本固所撰《汝宁府志》载：汝南，房星分野。或者：汝南，房地也。为什么汝南府及遂平县是房星分野或房地呢？这要从古代的天文学说起。在人类历史上起源最早的科学实际只有三种，就是天文学、数学、力学。这三种科学为什么古老呢？因为它们都和古代人的生活是有关系的，它都是一种实用的科学，人们需要居住，就要建设自己的房屋，因此力学就发展起来。人们为了适时地从事农业生产，为了适时地去举行祭祀和庆典，就要观象授时，决定时间就是一个首要的工作，所以，天文学就发展起来了。天文学的发展和力学的发展到了一定的程度，就需要精确化了，因此数学就发展起来了。能够发现天象的运动和时间可以建立起联系，并把准确的农时告诉人们，这个活动就叫做观象授时。观象授时从表面上看似乎只是一种天文学的活动，其实不然，它从一开始就具有强烈的政治意义。因为在生产力相当低下的远古社会，假如说有人通过自己的智慧和他的辛勤实践，发现了天象和时间的某种联系，掌握了天象运行的规律，这本身就是一项了不起的成就。因此，天文学的知识在那个时期就是最先进的知识，它只能被极少数的人掌握。
而人们一旦掌握了天文学的知识，他就可以通过观象授时这样一种形式来实现他对整个氏族的统治。因为观象授时的作用就是决定农业的生产，观象授时的正确与否会影响到一年的收成。假如说观象授时错了，那么一年可能就会颗粒无收，整个氏族就没有饭吃。所以，观象授时实际是决定整个氏族命运的一项活动。因此，对于农业经济来说，谁能把历法授予人民，谁就有可能成为人民的领袖。在远古社会了解天象的人被认为是了解天意的人，是可以与天沟通的人。所以，在孔子编订的《六经》中有一篇叫《尧典》，开篇就叙述帝尧命令羲和“钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”又在《论语》中说：帝尧当时禅位给舜的时候说“天之历数在尔躬，允执其中。”陈久金先生在《星象解码》中指出：中国古人将星空分成三垣、二十八宿、三十一个星区。北天极和近头顶天空分为三个区域称为“三垣”，他们分别是“紫微垣”即天帝居住的皇宫、“太微垣”即天帝处理政务的地方，“天市垣”是天帝与各诸侯国交易的地方。其他就像切西瓜一样，沿着两极，把天球切成二十八块，记为二十八宿。每七宿组成一象，共为四象，用动物来命名：东方苍龙：角、亢、氐、房、心、尾、箕，北方玄武：斗、牛、女、虚、危、室、壁，西方白虎：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，南方朱雀：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。东汉天文学家张衡曾这样形容：“苍龙连蜷于左，白虎猛距于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后。”所以古人云：斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。
这里我们只说位于二十八宿星座中的东方的苍龙星座。古人对于东方苍龙星尤为重视，把七颗星命名为：角、亢、氐、房、心、尾、箕。而且把它想象成苍龙的形象，因位于东方，按阴阳五行给五方配色之说，东方色青，故名“青龙”。中国社科院博士生导师冯时认为：古人重视东方苍龙星的原因：一是中国古代观测者所处的地理纬度是在黄河流域，也就是北纬35度左右，所以古人重视的和所观测的天区，只有两个部分：一个是北极所在的北天区，一个就是黄道和赤道附近的星，就是北极附近重要的星官北斗和二十八宿。二是中华民族对于龙的崇拜。龙是中华民族的图腾，自黄帝授命于天，威泽四方，龙就成为中华民族乃至整个中国的象征。从汉代开始，龙就被确定为皇帝的象征。东方苍龙星宿所包括的角、亢、氐、房、心、尾、箕，角为龙角、亢为龙的脖子、氐为龙爪、房为龙腹、心为龙心、尾为龙尾、箕被戏称为接龙排泄物之器。其中房星即房宿，由四颗星组成，居苍龙七星之中，龙腹五脏所在，为二十八星宿第四星，苍龙第四星。古时象征天马，又名为“马祖”、“天驷”。《晋书·天文志上》：“房四星，亦曰天驷，为天马，主车驾。” 唐李贺 《马诗》之四：“此马非凡马，房星本是星。” 明何景明 《悼马诗》：“渥水千年降，房星一夜隳。”房星得日曜精华，形如兔，善腾飞，正气极盛，妖邪遇到必然遭到严惩。古人认为龙马即为东方七宿的龙与天马，与《山海经》中的“马身而龙首”相符，当为上古龙马图腾的人——中华民族在星空中找到的龙马。
所以，苍龙星座由苍龙和天马组成，古人称为天龙或龙马星座。北京天文馆王玉民指出：从二月二开始，每天傍晚都留心观察苍龙星座的龙角，就会发现，每一天都比前一天高出一点，大概每天早升起4分钟。到了夏天，整个苍龙星座在傍晚时早已挂在星空，南方朱雀星座再从东方慢慢升起。所以二月二俗称龙抬头。中国古代的星座的思想影响最大的、最重要的思想就是天人合一的思想，星座的命名就是在天人合一这样的思想下产生出来的。在天人合一这个哲学思想里面的天，古人把它理解为一个神秘变化的活物。不是我们说的自然、没有生命的东西。
于是，古人又在地上寻找中华大地的地理形势与天上的星宿严格对应。这种对应叫“分野”。分野主要反映在二十八宿上，从大禹治水开始，中华大地就被分成了“九州”，后来古人就建立起了中国各州（不止九个）与二十八宿的对应关系。据《晋书·天文志》的标准，天上二十八宿在地上的分野如下：东方苍龙：角、亢、氐、房、心、尾、箕，对应着兖州、豫州、 幽州；北方玄武：斗、牛、女、虚、危、室、壁，对应着扬州、青州、并州；西方白虎：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，对应着徐州、冀州、益州；南方朱雀：井、鬼、柳、星、张、翼、轸，对应着雍州、周、荆州。
我们的祖先为什么对星座这样分野呢？在他们的头脑中，有一个重要的观念叫天人感应，也叫天人合一，天的代表是“天帝”（民间叫“老天爷”），它是个有意志、有人格的神，无时不在洞察着人间，并经常干预人间的事，而且上天在行动前总是先给人间点儿预兆和警告，这就是星象上的变化。反过来，人间有些事做得不合老天爷意时，也会引起星体的变动，这也算是老天爷给人间的警告。那么九州之大，人口、事物之多，老天爷怎么警告才显得有头绪呢？分野就是为解决这个问题设立的，让天上的星宿与九州的地域对应，哪一星宿出了问题，就是哪地方有事了。而且，天人合一还表现为天地相通的理念易经六爻经典古籍，只有天地相通，才能够皇权神授，皇帝才能是天的儿子，即天子。
所以，古人找到了与天上的房星相对应的地上的“房地”，就是遂平以及汝南府所辖的地方。房星既然是天马，故房地也就是天马的驻地，驻马店是天马所驻之店。所以古人说：“君子一言，驷马难追。”
二、东方苍龙星跃出银河、顶着北极星旋转的阶段性天象就是古时的“河图”。驻马店是“龙马负图”文化的发祥地
众所周知，“河图洛书”是中华民族在上古时期的伟大发现，奠定了中华文化的根基，是中华文化的总源头，也是《易经》和术数之母。什么是“河图洛书”？河洛之辞，最早见于《尚书·顾命》，又见于《论语·子罕》。《尚书·顾命》：“大玉，夷玉，天球，河图在东序。”《管子·小臣》：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。”然而，几千年来围绕“河洛之争”绵绵不绝。宋以来围绕河图洛书真伪、八卦是否据河洛而画等问题的论争。《周易·系辞下》提出“河出图，洛出书，圣人则之”之说，先秦两汉至唐代文献基本持此观点。然河洛图式早已失传，至少唐末已不可见。宋初陈抟以河图、洛书及先天图、太极图传世，于是引起肯定派（图书派）与否定派（疑古派）的论争。图书派内部针对何谓河图、何谓洛书，有“图九书十”与“图十书九”的分歧，前者以刘牧为代表，王湜、朱震、郑樵、朱元升、李简、薛季宣、张理袭其说。后者以朱熹、蔡元定为代表。前者在宋元影响很大，后者则为后世通行说法。两者均坚信河出图、洛出书、圣人则之而画卦。疑古派则视河、洛为怪妄，并大肆攻击。其先驱为北宋的欧阳修，其《易童子问》否定伏羲授河图画八卦，认为河图不在《易》之前。
元钱义方《周易图说》认为图、书之书，是因《周易》而造易数，绝不是因图、书而出《周易》。元陈应润《周易爻变义蕴》指出，先天之图为道家假借《易》理以为修炼之术，不是《周易》本旨。清黄宗羲《易学象数论》、黄宗炎《图书辨惑》亦认为图书之说，实由道家而来，与作《易》无关。胡渭《易图明辨》认为洛书来源于《乾凿度》郑玄注及其九宫图，而河图亦为发挥《周易·系辞》“天地之数五十有五”而出。另明刘濂《易象解》、清毛奇龄《河图洛书原篇》、张惠言《易图条辨》等均以为《易》未遭秦火，图书亦不当失，其中或认为河洛为道家炼丹养生之图，或认为只是画卦中一事，并非则之而画卦。众难纷然。与此同时，肯定派则极力崇尚河洛，不仅反驳疑古派言论，而且在河洛研究、破释方面取得不少成果。宋图书派坚持自己立场，并为此弘扬。另王安石、苏轼亦不赞成欧阳修的观点。元胡一桂、吴澄等力驳疑古派之论，并作有益分析。清代解析河洛著作甚多。李光地《周易折中》、胡煦《周易函书》、江永《河洛精蕴》均为上乘之作。民国至新中国成立后，两派斗争依然持续不断。杭辛斋、黄元炳阐述河洛之意，多前人所未发。近代疑古派以顾颉刚为代表，其《三皇考·河图洛书的倒坠》彻底否定河洛。1977年春，在安徽省阜阳县双古堆发掘的西汉汝阴侯墓出土文物中，发现“太乙九宫占盘”，其图式与洛书完全相符，说明宋人图书，绝非臆造。一般认为洛书最迟于西汉初年已经存在，然对河图的来源及图书与《周易》谁先谁后等问题仍有争议。本人认为《河图洛书》是客观存在，无论谁作，无论前后，都无法抹杀其伟大与不朽。
《河图洛书》是如何来的呢？其起源说，古今不一。传统一般认为“河出图，洛出书”。《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”《礼记·礼运》：“河出马图。”当然先秦也有持否定观点的。总的来说有这么几种说法：一、伏羲受河图，画八卦。《尚书·顾命》孔安国传：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。”《礼含文嘉》：“伏羲德合天下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则之以作《易》。”《汉书·五行志》：“刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。” 二、黄帝受河图，作《归藏易》。《竹书纪年》：“黄帝五十年秋七月，庚申，凤鸟至，帝祭于洛水。”注：“龙图出河，龟书出洛，赤文篆字，以授轩辕。”《路史·黄帝纪》：“黄帝有熊氏，河龙图发，洛龟书成……乃重坤以为首，所谓《归藏易》也。故曰归藏氏。”三、帝尧得龙马图。《宋书·符瑞志》：“帝在位七十年，修坛于河、洛，新闻社舜等升首山遵河渚，乃省龙马衔甲赤文，绿龟临坛而止，吐甲图而去。甲似龟，背广九尺，其图以白玉为检，赤玉为字，泥以黄金，约以专绳。”四、帝舜得黄龙负河图。《宋书·符瑞志》：“舜设坛于河，黄龙负图，图长三十三尺，广九尺，出于坛畔，赤文绿错。”五、大禹受洛书。《竹书纪年》：“帝禹夏后氏。”陈注：“当尧之时，禹观于河，有长人，白面鱼身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水。言讫授禹河图，言治水事……洛书龟书是为洪范。”《汉书·五行志》：“刘歆以为，禹治洪水，赐洛书，法而陈之，九畴是也。”六、成汤至洛得赤文。《宋书·符瑞志》：“汤东至洛，观尧坛，有黑龟，并赤文成字。”七、文王受洛书、应河图。八、成王观河、洛，得龙图、龟书。然河图、洛书究为何物，宋以前古籍文献一直未载，至宋陈抟始将失佚两千多年的河图、洛书及先天图、太极图传于后世。对此历代均有争议。围绕其来源，后世还有以下观点：来源于道家炼丹养生术，来源于对天河（银河）星象的观测，来源于对古气候、方位的观测，来源于北斗斗柄指向及由此而产生的古代历法，洛书起源慧星的气体尾巴轨迹，河图数导源于《周易·系辞》天地之数，洛书亦导源于《周易》。以上诸说尚属一家之言，均未得到公认。
我们无意去争论“河图说”的真伪。但我们从以上的说法中可以感受到“龙马负图说”传说的强大生命力，能够清楚地看到所有传说中都有三种动物：龙、马、龟，即伏羲时黄河中有龙、马背负“河图”。夏禹时水中有神龟背负“洛书”。西汉扬雄说：“河序龙马，洛负龟书。”目前，在中国大地上存在着两个或者多个“龙马负图”地点：一是位于洛阳市孟津县会盟镇雷河村的龙马负图寺，是中华人文始祖伏羲氏的祭祀地，也是河洛文化中“河图”的发现地，该寺因有龙马“负图出于孟河之中”而得名，距今已有一千六百余年。二是位于甘肃的天水。据说龙马出于天水北道三阳川卦台山下的渭河，相传有一天，伏羲画卦时忽然看见从渭河北岸上的一个洞中飞出了一匹龙马，伏羲看到了龙马身上的图案，受到阴阳变化的启发，创画了八卦。古人《龙图序》关于龙图形成的观点，可用于说明八卦卦象的起源，也是对《系辞》“天地之数”章的解释，《周易·系辞》三陈九卦之义。《龙图序》认为一变为天地未合之数，二变为天地已合之位，三变为龙马负图之形。“且夫龙马始负图，出于羲皇之代，在太古之先也……于夫子三陈九卦之义，控其旨，所以知之矣”。“且若龙图便合，则圣人不得见其象，所以天意先未合而形其象，圣人观其象而明其用。是龙衅者，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之。”
我们需要关注的是“龙马负图”真相到底是什么。也就是说如何正确解读“龙马负图”这一天文现象。中国社科院博士生导师冯时最新的考证认为：洛书河图与古人观察天象的经验紧密相关。洛书推演到最后的形状就是方位图，用于表示八个方位，同时又表示春分、秋分、冬至、夏至。河图实际是指七大星宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）组成的东方苍龙星跃出银河、顶着北极星旋转的阶段性天象，体现了我国先民的天极（北极星）崇拜。因此，“河图”之“河”应是指天上的银河，而不是黄河。那么为什么银河在传说里变成了黄河？冯时认为，这是黄河文明成为主流话语后对历史传说的篡改，造成的误解一直延续到现在。河图最初的原型是一条白色旋转的龙，将银河画成白色的龙，围绕着北极星这个中心点旋转。这样一幅图后来演变成一白一黑两条龙，就成了太极图。
笔者认为，冯时提出的河图是指七大星宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）组成的东方苍龙星跃出银河、顶着北极星旋转的阶段性天象”，其实就是上古时期的“河出图”，这才是“龙马负图”的本来面目。这一颠覆性的研究成果，有三点值得注意：一是苍龙星，二是天马星，即角、亢、氐、房、心、尾、箕中的“房”星，居于苍龙星的中心。三是苍龙星与天马星组成了“龙马”。由此，笔者推论，由于汝南和遂平是“房星分野”，“古星官土圭测影，唯此地为天中”。所对应的自然就是“龙马”，驻马店成为“龙马之地”亦在情理之中。所以，古人对苍龙的崇拜，而房星在天龙正中间，故对应地汝南被称为“龙中”苍龙在天，意即“天中”明代《天中较士馆碑记》写道：四方之地以两河为中，中州之地又以汝蔡为中，乃不曰地中，而曰天中者，盖挈天之全体而衡之，故知其为六合之中也。
三、驻马店的伏羲画卦与河图关系紧密，白龟蓍草的占卜形式是对河图的延伸解读，从而推演出了后天八卦《易经》
为什么“房”地在汝南？为什么恰恰汝南对应的是“房星”？盖因上古时期伏羲在上蔡画卦，诞生了先天八卦文化。而且伏羲所画就是河图洛书。同时，又因为“房”字产生于遂平的女娲神庙之形态，先有“房”字，后有“房”星。
我们先来看一下“房”字的解释。据《说文解字》：“室在旁为房。半门（繁体字的门）曰户。”“房”以土为基，作承天之势。房（fáng）住人或放东西的建筑物：房屋、房产、房舍、房租、库房、楼房、书房，结构和作用类似房子的。星（xīng）天文学上指宇宙间能发光的或反射光的天体，一般指夜间天空中发光的天体星球、恒星。郭沫若在《释祖妣》中说：房指遂平的女娲神庙。上古时期住在房地的人们对所观察的星象，对“房”星的命名是无可厚非的。
我们再来看伏羲在上蔡画卦的传说。在伏羲时代，母系氏族社会开始向父系氏族社会转化，并最终完成转化，原始农业逐渐兴起，和畜牧业并驾齐驱。同时，伏羲部族东迁进入黄河中下游，与中原部族融合，形成一股强大的文化势力，构成“诸夏”的基础。由于伏羲部族在武力上和文化上的优势，许多部族都沿用伏羲名号，并以伏羲后代自居。北宋《太平御览》引《遁甲开山图》说：女娲氏没，大庭氏王，次有柏皇氏、中央氏、粟陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏，凡十五代，袭伏羲之号。伏羲画卦台是传说中伏羲创画八卦、分姓氏、制嫁娶、充包厨、教民畋渔的古遗址。我国有两处伏羲画卦台，一处是在甘肃天水，传说是羲皇故里；另一处是在河南上蔡，传说是伏羲部落东迁的所在。上蔡的伏羲画卦台有“天下第一台”之美称，现位于上蔡县城东十五公里的蔡水之滨。相传人文始祖、三皇之首伏羲率领部落族人沿黄河中下游东迁，建都于陈（即今河南淮阳），后南游至古蔡（今上蔡县）时。夜梦仙女带他飞到古蔡东方三十余里处。只见此处蓍草丛生，灵龟发光，犹如人间仙境。伏羲随梦境寻至此地，果见蓍草茂盛，灵龟出没。蓍草一根百茎，叶绿花紫，异香沁人心脾，夜晚观之上有青云覆之，下有白龟守之。
白色灵龟已有千年之久，伏羲视之为神地，就运用蓍草之茎与白龟之甲在此始创先天八卦，肇启华夏文明，遂名此地为蔡。后人为感念伏羲，在此兴建了规模宏大的伏羲庙。后又称白圭庙，又名白龟庙。始建于汉代，据清代的杨廷望记述，白龟庙建于汉代，唐、宋、元、明、清历代都曾对此庙进行维修，官方还给白龟庙拨了二十五顷田地作为庙田。宋时称羲皇城，明时称羲和寨。现有伏羲殿三间，伏羲大殿前蓍草园一圃，西侧有伏羲画卦亭一座。画卦亭建于高两米的八角形砖台之上，亭为八角攒尖琉璃瓦顶，青石圆柱，分立于八角砖砌项原则台基上。亭檐下刻有“乾、坤、震、艮、巽、离、坎、兑”八字，象征八卦。亭门南开，两侧有青石条框上刻有楹联：“仰观俯察一画明天地之道，数往知来六爻发古今之藏。”亭旁刻有东汉蔡邕题写的伏羲画卦碑一通。遗存至今的蓍草，历经千年盛而不衰。民间传说蓍草可驱凶避邪，招祥纳福，盖尸防腐，医治沉疴杂疾。成书于战国时期的《神农本草经》和明代李时珍的《本草纲目》均把蓍草列为药中上品，世称祥瑞神草。又据（康熙二十九年《上蔡县志·蓍草台记》）司马迁所指的“百茎丛生，上有青云覆之，下有灵龟守焉。”就是生长在上蔡的蓍草，伏羲氏作，取而卜之，以画八卦之便。
上蔡县的来历也与占卜有关。上蔡古称蔡地，这“蔡”字究竟从何而来，有多种解释，并且带有浓郁的神秘色彩。上蔡有两种特别的东西，一个是蓍草，一个是白龟，所有对“蔡”字的解释也都离不开这两种东西。在《辞源》和《辞海》里“蔡”的意思是“占卜用的大龟”，还有一种说法认为：“蔡”由“草”和“祭”组成，“草”指的就是蓍草，“祭”代表祭祀中占卜用的神龟，所以“蔡”就特指蓍草下面的神龟。清康熙年间编修的《上蔡县志》记载：传说伏羲时，有长一尺二寸的白龟浮于蔡水。康熙丁未年（公元1667年），有一只长七寸的白龟出现在蔡水，壬戌年秋（公元1682年）再次出现，它的龟甲和尾巴都是白色的，人们认为是吉祥的征兆。
史载，伏羲受河图，画八卦。《尚书·顾命》孔安国传：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。”《礼含文嘉》：“伏羲德合天下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则之以作《易》。”《汉书·五行志》：“刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。”《上蔡县志》载：“伏羲潜心玄机研究，仰观天象，俯察万物，总结成败得失，穷毕生智慧，参照千年白龟背纹，画出先天八卦图。”结合冯时的推断，这个先天的八卦图应是“河图”。我们可以看出“河图”是仰观天象所得，先天八卦是“俯察万物”所得。也就是说伏羲氏不仅看到了银河出图的天象，还找到了与之对应的物，即先天八卦图。这就使得上蔡县的伏羲画卦具有了不同寻常的意义，很显然伏羲画卦是对“河图”的延伸解读和实用。可以说，苍龙星和天马星座由于有了伏羲画卦的新解读，已经从天上来到了地下，或者说落到了“房”地。天上的“龙马负图”转化为地上的“蓍草白龟烧灼后的纹理”，居住在长江、黄河之间蔡地的伏羲第一次完成了天地相通、天人合一，这一观点与冯时的推论惊人的一致。
先天八卦所解读的无疑就是“河图”，就是七大星宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）组成的东方苍龙星跃出银河、顶着北极星旋转的阶段性天象。据《易经》中泰卦的卦辞帝乙归妹，讲的就是挚君的二女儿太任，嫁给西周的季历为妻的事。嫁到西周的太任生下儿子周文王，并传授了先天八卦。后来周文王据此演绎出了后天八卦《易经》。既然伏羲是在房地画出的八卦，而且遂平又是伏羲氏神庙的所在地，房地理所当然地就具有了“龙马”的独特符号，甚至具有了皇权神授的意味。
四、驻马店是龙马精神的最早诞生之地，先有龙马的银河出图，后有其精神之弘扬
目前，在很多书中都可以看到：驻马店是因古时驿城东有苎麻村，故谐名驻马店。本人多次实地到驿城东部采风，都无法找到苎麻村。查《汝宁府志》，隶属确山县的下隗保，也并不见苎麻村。明嘉靖庆元年《汝宁府志》有驻马镇并确山县北，也没有解释驻马镇是由苎麻村谐音而来。二是驻马店在明崇简王朱见泽就藩时苎麻设为驿站，常驻过往的牛马大车，故名驻马店。查《汝宁府志》，明崇简王朱见泽就藩时所设驿站并没有在苎麻村而是在汝南县城里。明嘉靖庆元年《汝宁府志》载：汝阳驿设驿塘马十匹，驿塘扛递等夫四十名。确山驿设驿塘马五十八匹，驿塘扛递等夫九十名。不知为何，都不曾有在苎麻村设立驿站的记载。驻马店因苎麻村而谐名的最早记载，见于上世纪八十年代的《驻马店市志》，此后才成为主流话语，加之被到处引用，渐渐成为了定论。
我认为，驻马店面临两个选择：一是继续沿袭因苎麻村而谐名的驻马店。二是可否选择因天马星座相对应的房地所形成的天马驻店。如果选择后一种，那么驻马店就是龙马精神的诞生之地。所谓龙马精神，即乾为龙，坤为马。龙马精神，就是像龙马一样精神。形容健旺非凡，小心谨慎，能屈能伸的精神。龙马精神是中华民族自古以来所崇尚的奋斗不止、自强不息的进取、向上的民族精神。上古祖先们认为，龙马就是仁马，它是黄河的精灵，是炎黄子孙的化身，代表了华夏民族的主体精神和最高道德。《易经》中说：“乾为龙”，它是天的象征又代表着君王、父亲、大人、君子、祖考、金玉、敬畏、威严、健康、善良、远大、原始、生生不息……坤为马，象征大臣、母亲、女性、包容忠贞的精神。唐·李郢《上裴晋公》诗：“四朝忧国鬓如丝，龙马精神海鹤姿。”（《辞海》2004页）《周易·乾》说：“乾，元亨利贞。初九，潜龙勿用。”李鼎祚《周易集解》说：“马融曰：物莫大于龙。故借龙以喻天之阳气也。”《周易·坤》说：“坤，元亨。利牝马之贞。”《周易集解》解释说：“干宝曰：行天者莫若龙，行地者莫若马。故乾以龙繇，坤以马象也。”可知龙马原来是指乾坤，指天地的。周振甫《周易译注》中国现存最早的史书《尚书》载：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之河图。”既然龙马负图出于上蔡的伏羲画卦，运用蓍草之茎与白龟之甲在此始创先天八卦，肇启华夏文明，创立了最早的文字符号，结束了混沌蒙昧，被奉为人文始祖，成为中华文明的源头。龙马就是天上的精灵，是炎黄子孙的化身。在祖先的世界观里，龙马等同于纯阳的乾，刚健、明亮、热烈、高昂、升腾、饱满、昌盛、发达。《周易·乾卦》对此写道：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”
