一、易学“两派六宗”。

《四库全书总目·经部·易类》中说：“《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也。一变而为京、焦，入于禨祥。再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老庄。一变而胡瑗、程子，始阐明儒理。再变而李光、杨万里，又参证史事。易遂日启论端。此两派六宗已互相攻驳。又易广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说，而好异者又援以入易，故易说愈繁。”

上面这段话讲的是“两派六宗”的形成，即由象数、义理两大派，又分出了象数、禨祥、图书和义理、儒理、考史六个宗系。用白话文来讲，其意是：

左传里记载了古代太史占筮的传统方法。

到了汉朝，经学大师们用象数来说明万物事态，与古代的卜筮的方法还比较接近。

象数派传到京房、焦赣，《周易》变成占验征兆的书。

到了宋朝邵雍、陈抟，《周易》变成以河图洛书研究天地奥秘的书。《周易》不再是一般民众明白和使用的学问。

三国时候的王弼把象数全部扫荡无余，用老子、庄子的道家思想来解读周易，他认为《周易》重在易理，不在象数，从而出现了义理派。

义理派传到宋朝的胡瑗、程颐才开始用儒家思想来阐明易理。

再传到李光、杨万里，又用历史事实去考证周易的卦和爻辞，这样就出现了争论。

《周易》的大道广大无边，无所不包，可以旁及天文、地理、乐律、音韵、算术，乃至于道家用炉火炼丹也都可以引用《周易》作为根据建立自己的学说。爱好标新立异的人把类似的一些学说拉进《周易》里来，使得《周易》更加繁杂了。

二、近代《周易》研究呈现出的新特点。

一是注重对《周易》经传的文字文化史的注释，其中经高亨注释的《周易古经今论》、《周易大传今注》水平最高，他将经与传分开，认为经是卜筮之书，传是哲学著作。

二是重视对《易经》的历史考证，从历史的角度去理解《周易》卦爻辞所记录的各种事件。有尚秉和郭沫若、闻一多、李镜池等人的著作。

三是注重对易学史上的著作评述而寓己见于其中，使易学研究出现了新面貌。

四是用现代科学证《易》推荐六爻古籍，但有一个显著特点，都是以科学比附《周易》，还未能以《周易》的思维方式，去推动科学，或在此思维启发下进行科学发明创造。

三、现当代易学的发展呈现出的特点：

一是从辛亥革命以来，理论研究的专著较为丰富，诠释、考证方面的居多,运用方面的极少。广泛运用周易进行预测研究,只是近四十年的事。

二是更多的学者从各种新的角度探讨《周易》。有从史学的角度探讨其史料价值的，有从唯物论和辩证法的角度探讨其哲学意义的，有从文学的角度探讨其文学价值的,还有从自然科学的角度探讨周易与诸学科原理相通之处的,等等。随着时代的变迁，象数、义理两派的“传统易学”，逐渐发展成为现代化服务的科学易、人文易、管理易、谋略易、决策易、艺术易、逻辑易等现代易学，真可谓是五花八门，繁华似锦，从而把易学研究推向了一个新的阶段。

三是出现了研究《周易》的各类团体。1984年，全国首届周易学术研讨会在武汉召开，标志着易学重新登上了历史舞台，进入了新的发展阶段。1987年，山东大学召开了首届国际周易学术研讨会，成为“中国乃至世界易学研究史上的一个里程碑”，从此拉开了国际性《周易》热的帷幕。1989年，中国周易研究会在山东济南宣告成立。接着，全国各地相继成立了省、市、县级“周易研究会”。

四是出现了研究《周易》的专门机构。如：1984年，山东大学哲学系成立的“周易研究室”；1988年推荐六爻古籍，在“周易研究室”的基础上，正式成立了直属学校的独立学术研究机构－“山东大学周易研究中心”；2000年，中心正式更名为“山东大学易学与中国古代哲学研究中心”。

五是高等院校开始招生。1993年，经河南省政府批准成立了全国首家学习研究《周易》的高等院校--中国安阳周易学院（民办），并开始招生。2019年，中国社会科学院研究生院将“《周易》与预测学”作为研究方向之一列在中国哲学下面，列入当年的博士生（全日制）招生计划中开始招生。说明作为政府人文社科方面权威机构的中国社会科学院，已经认可“周易预测”的学术地位，并进入中国哲学序列，纳入学科建制，开始着力培养掌握周易预测的人才。

四、台港地区的易学发展状况。

1974年4月，台湾大学的教授、学者发起成立了“中华易经学会”，办有会刊《中华易学》。香港也先后成立了“世界周易学会”“香港周易研究协会”等，致力于学易、知易、用易等方面的研究。

此外，《周易》被译成多国版本，受到世界各国哲学界、科学界人士的高度重视，从而使易学逐步成为国际性学问。

（魏德东）