北京日报客户端 | 作者 黄朴民
从某种意义上讲，国学可谓是国魂之学。因为只有国学，才可以更好地反映不断变化的“中国形象”，清楚说明中国人的身份认同，告诉世界“中国人”是什么样的人。只有国学才能客观地描述中国思想、文明和精神的真实状况，说明影响和决定国人行为的内在体系，以及它如何有效支持国家“硬件”的运行。
为什么目前社会上是“国学热”，而不是其他学科的“热”？这最好不过地说明，国学适应了时代的需要、社会的需要、人民的需要。重振国学是顺乎天、应乎时、合乎民。国学就是我们中国人的精神信仰、生活方式、处事原则。我们相信，随着国学研究和普及的深入，越来越多的人会接受国学，国学会更好地发挥塑造民族之“魂”“建设中华民族的共有精神家园”的积极作用。
今天重振国学，开展国学教育绝不是对传统国学简单的回归与重复，不能画地为牢，抱残守阙，而是以马克思主义为指导，辩证地对待中国传统思想与学术，取其精华，弃其糟粕，避免沉溺于单纯复古、甚至迷恋旧骸骨的泥淖。具体地讲，我们今天弘扬国学，应该有全新的理念与方法。尤其要做到两个“超越”，两个“解决”，两个“面向”。
两个“超越”
一是超越单纯的汉族畛域。中华民族有五十六个民族，不能因为强调了五十六个民族的个性，就淡化甚至否认了作为一个中华民族主体的共性的东西。如果我们今天的国学仅仅局限于汉族这一块四书五经关于弘扬文化，这显然会是残缺不全的，既不符合实际，也不利于民族的团结与国家的统一。我们必须特别强调，今天的国学是整个中华民族的共同之学，五十六个民族个个有份，弘扬它也是个个有责。总之，我们的大国学首先应该是超越汉族的。
二是超越经史子集。《汉书·艺文志》，实用之学与理论之学是结合在一起的，“七略”实际上有“六略”。第一略通论，下面六艺略就是理论指导，属于国家的统治思想；诸子略，就是中国的学术文化；诗赋略，就是文学创作；兵书略，就是用于指导战争实践的理论及其相应的操作方法；术数略、方技略，这些都是属于自然科学范畴的东西。但经史子集的分类则淡化了这些操作、实践性的东西。总之，西周时期的“六艺”，是培养“全人”人格的，德、智、体、美全方位发展，有精神思想的指导——“礼”“乐”，又有自然科学知识、文化技能的掌握——“书”“数”，也有军事技能、操作实践能力的培养——“射”“御”。所以，我们今天的国学教育，必须真正超越经史子集的传统，回归理论与实践相结合的中国传统学术的原生态，在追求与贯彻“知行合一”方面开辟出新的局面。
两个“解决”
一是要用恰当的方式，使今天的国学教育能够取得合适的身份，解决其“户口”问题。孔子讲：“名不正则言不顺”，要使国学教育名正言顺，可以持之以恒，最佳的途径，就是使其得以进入国家教育的学科体系之内，否则，在短时间内也许可以搞得轰轰烈烈、如火如荼，但热度消退后，难免举步维艰，后继乏力。
二是要妥善处理“国学”教育综合性与文、史、哲分科专门性之间的关系，科学地界定国学的基本内涵与外延，把握其内在固有的学科建设规律性，从而较好地解决今天国学教育与研究中所或多或少存在的文、史、哲简单“拼盘”现象，努力避免其学科内部的自我割裂倾向，使它与文、史、哲分科教育，优势互补，共同促进。
两个“面向”
一是要立足当下，“面向”未来。真正回归经典，回归文本。袪除附加在它身上的非学术因素，在传承和弘扬国学的过程中，要高度重视，注意避免封建落后意识的沉渣泛起，借尸还魂。我们必须承认，在“国学”的身上，善与恶、真与伪、美与丑是交织在一起的，我们既不能因它存有糟粕而一概抹煞它，但同样也不能因它今天仍拥有合理的内核而一味拔高它。科学理性、一分为二永远是我们对待“国学”应有的立场与态度。总之，国学教育与研究，应该是向前看的学问，而不应该是向后看的古董。
二是“面向”世界。事物的特殊性四书五经关于弘扬文化，存在于事物的普遍性之中。倡导和重振国学教育，不能成为关起门来孤芳自赏、自娱自乐的理由，更不能成为借鉴和汲取世界文明成果的障碍，换言之，我们的“国学”是一个开放的体系，一个包容的体系，它将在坚持自己主体性的同时，广泛吸收其他国家与文化中的有益成份，从而变得更加厚重，更加富有生命力。
（作者为中国人民大学国学院教授）
阅读链接——国学有三个层面
国学是一种知识体系。作为一个中国人，对中国的传统文化自然应该有一种最起码的亲近感与敬畏心，都应自觉成为一名中国文化的传承者，对唐诗宋词、四书五经、《史记》《汉书》这些内容应该有基本的了解。
国学是一种思维智慧，是中国人的行为方式。不管中国人有没有正式地把国学当做学问来学习，都是在国学的氛围里成长的，受其熏陶。所谓“随风潜入夜，润物细无声”，因此面对同样的事情，中国人和西方人可能会用不同的方式来处理。
国学是一种价值观。比如“和而不同”“天人合一”，这些价值观层面的东西，才是国学最根本的内核。
