刘永霞
《周易》是传承中国古典文化的重要经典，被儒家称为“六经之首”，其内容由六十四卦构成，每个卦都可以用代表阴阳爻的图形，即卦象来表示。《周易》里的卦都喻意深刻，主旨都指向了中国古代的“帝王之道”。相传，伏羲氏创八卦，周文王演绎为六十四卦，之后周公又附以卦爻辞来加以完善，而孔子作《十翼》（即《易传》，是孔子及其儒家学者对《周易》所做的解释，包括“十翼”，或者说是有十个部分，指《彖传》上下，《象传》上下，《文言》，《系辞》上下，《说卦》，《序卦》，《杂卦》）则是《周易》义理化成熟的象征。可知，《周易》从产生到义理化的定型与成熟，都是古代圣王与贤人殚精竭虑而用以治世的智慧结晶。
从源头来看，孔子应是《周易》义理派学说倡导与奠基者。易学在后来的几千年的传承与发展中，历代大儒们都做出了自己的诠释，直至宋代，易学的发展又走向了一个高峰，高水准的著作大量涌现，如程颐的《周易程氏传》、朱熹的《周易本义》等，又成为了新的经典，当然，这也跟两宋时期的理学兴盛息息相关。之后，晚明儒学大师王夫之传承并大大发展了义理派易学的研究，其易学造诣可用“炉火纯青”来形容。
从总体来看，义理派易学意图通过对《周易》的每个卦的解释，来为人们的行为提供指导原则。如果我们把《周易》的每个卦都看作是展现一种“时局”的话，那么，卦爻辞就是用来说明处在高低不同职位上（即爻位）的人的不同行为所导致的或“吉”或“凶”的结果。“吉”“凶”在于人自己的行为选择，是由自己的理性所能完全掌控的。我们以“天地否卦”为例，来看看《周易》是怎样用高超的智慧为我们破解某种“危局”的。“天地否卦”表现的是下位之人作乱，逼迫中央王朝放权而引起的朝局紊乱的局面。这个卦集中体现的就是《周易》的“拨乱反正”之道，既然乱局已经形成，那么，身居高位的人君和大臣应该怎样力挽狂澜呢？让我们首先来分析一下“否卦”的卦爻辞含义。
否之匪人，不利君子貞，大往小來。
上九：傾否，先否後喜。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系於苞桑。
九四：有命無咎，疇離祉。
六三：包羞。
六二：包承，小人吉，大人否，亨。
初六：拔茅茹，以其彙，貞吉亨。（从下至上）
否卦象征着天地、上下不能感应、互通的时局。喻示着上下级之间不能互相认同、信任的一种关系。导致这种局面的原因在于下级的私欲膨胀与非分之想。这就好比是下级的几个部分串通一气来欺瞒甚至篡夺上位，以期达到以权谋私的阴毒目标。那么，上级的部门该如何应对呢？首先，上级部门应该识透下级的阴谋。其次，一个国家的首脑应指示、联合上级的多个部门同心协力、精谋细筹，想出制胜小人的方略。对于首脑来说，最重要的是团结、信任身边的贤臣，在此危机之时，要勇于委任良臣及时地纠偏治弊、除邪匡正。
（卦辞）否之匪人，不利君子貞，大往小來。
“否”，指塞。“否之匪人”是什么意思呢？封建社会的上下等级关系就如天尊高而地卑下一样，二者的分位很明确。但邪恶的下级官员凭着占据一方的势力，而与上级隔绝，就形成了内小人而外君子之象。否卦并不是君子由于高傲而不与小人接近，而是小人自恃其能而与君子决绝。君子秉持刚正而居外，本无不正，有什么不利呢？不利在于小人与其隔绝。否卦阴据要津，君子无所施用，则守正。因为在否塞之时，君子就是守正，也不能利于物。但君子虽不利于万物，自身尚可保有正义。“大往小来”指阴阳各归其位，阴欲逼阳退位，上级与下级互不感应，则为“否”。
《彖》曰：“否之匪人，不利君子貞，大往小來”，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。
否卦为匪人乘权、君臣义绝之时。处于贤奸倒置之乱世，就是圣人也无所施计。但这并不意味着小人永远可以弄权、得势，当小人猖狂得不可一世而到极致时，正义之臣便联合起来制服小人而使“时局”返归正道。
《象》曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。
在否塞不同之时，君子虽欲以德通天下之志，但却无法施行。这是灾难即将来临的乱世，闭户避难是为了以“否道”应“否”之时，不因绝物而受非议。天下沉溺于小人之手而无法施援，君子之德都无法见著，更何况是禄位呢？
初六：拔茅茹，以其彙，貞吉亨。
否卦三阴连类而挟势以据内，也有“拔茅茹，以其彙”之象。但否卦之“汇”并非泰卦之“汇”，否卦下卦为三阴。初六以柔居下位，并不会做党同伐异之事。初六被拔起而与上卦之阳相应，故得正得吉。初六之吉有亨通之理。
《象》曰：“拔茅”，“貞吉”，志在君也。
在上者为君。初六身居下位，混迹在小人群体里，但他有从正的“忠君”之心，因此，不应被君子抛弃，而应提携。
六二：包承，小人吉，大人否，亨。
“包承”，指顺承并应于九五。“大人”，指所有针对小人而言的刚正君子。小人得位得志，又能顺承于阳而与之相应，则吉。但是大人远出而在外，并不因小人顺己而改变其否塞之行，即所谓不以此为亨。六二就如身居要职的地方官员，虽然一时间没有谋反逆上的心思，但他身处小人群中，由自己和身边之人的私欲所使，少不了以权谋私的行径。九五作为一国之君，洞彻六二的行踪而冷淡地对待他，以待后效。
《象》曰：“大人否，亨”，不亂群也。
阳与阳为群。否卦阳居外，阳以不乱群而不得亨通。否卦之时，君子虽失志，但不枉道而从小人。在否之时，君子追求同志者是为了卫道。
六三：包羞。
六三不当位，以柔居刚，为进爻，指阴接近阳而求相合。此爻象征着小人挟势既媚于君子又傲视君子之态。“可羞”，即示意君子应该鄙视、厌恶小人的此种行径。
《象》曰：“包羞”，位不當也。
六三柔处刚位，又上承阳刚，其位其情均被君子视为“羞恶”。
九四：有命無咎，疇離祉。
“疇”，通“儔”，指与其相应而为伍者，这里指初六。“离”，指丽。九四与阴爻最接近，而以柔居刚，处退爻而就下与初六相应，为君子但就小人，易受怀疑。但九四上承九五的旨意，怀柔之命出自九五而非出于一己之私。九四欲拔初六于阴类而消否，初六也资其提携而上进附于吉亨之福祉。在小人乘权之世，初进之士，不能自拔，拒之则易陷于恶，引之则可使为善，此君子体国用人之道。
《象》曰：“有命無咎”，志行也。
九四承上以接下，使初六‘在君”之志得以上通，九四起到了交通上下而冰释疑沮的作用。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系於苞桑。
“休”指安处。树木丛生为“苞”。桑树的树根，本来就根深蒂固，丛生的桑树之根就更牢固了。九五阳刚中正，道盛位定，安处不扰，而又得到九四、上九二阳的辅助，虽处否时而安处自如，象征着大人以镇静来消除世运险阻之象，为吉道。九五虽居尊位，但三阴据内相迫，权势不归于九五，危疑四起，有“其亡其亡”之象，但九五正己择交，不改其常度。
《象》曰：“大人之吉”，位正當也。
大人居位而有德，谁又能使他败亡呢？这就如中央朝廷与地方的关系。地方官员结党营私，正直的中央首领洞悉其行径后，瞅准机会，联合得力的大臣一举将其击溃。
上九：傾否，先否後喜。
上九远远地处于事外，与阴爻无所牵涉，而且此时九五已经立本固根，上九则可行其攻击之道。三阴挟势而否隔，到此时已肆行之极而无余力，人皆知厌恶“六三之羞”，因而上九乘高而下，倾之则易。倾否则人心皆悦。
《象》曰：否終則傾，何可長也！
“何可長”，指不可长。小人已经用尽了伎俩，受到天下的憎恶，上九当乘时而倾之，奋然刚断，勿使其再滋蔓。
为了能更生动明了的理解“否卦”的内含，下面我将举《易经故事》之《大鱼王朝传奇》中的一个故事，即“白石岸‘刺猬侯’落马”来展现“否卦”的时局与大义。
否之匪人，不利君子貞，大往小來。
上九：傾否，先否後喜。（太傅黄芪）
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系於苞桑。（大王龙豆）
九四：有命無咎，疇離祉。（银池“蓝蛙侯”胆星）
六三：包羞。（江洲“刺猬侯”雪胆）
六二：包承，小人吉，大人否，亨。（萝州“青龟侯”木通）
初六：拔茅茹，以其彙，貞吉亨。（从下至上，“青龟侯”的谋士刀豆）
大鱼王朝“贞和”三十年，国力已达鼎盛，人民安居乐业了三十年。随着国力的强盛，一些王公大臣的势力与野心也极度膨胀，就拿江洲“刺猬侯”雪胆和萝州“青龟侯”木通来说，雪胆为大鱼王朝的开国元老，一代大将，他身经百战，为大鱼王朝的建立出过大力。在大鱼王朝建国之初，雪胆被派到“青黛”作了“刺猬侯”，同时还得到了大王的很多金银赏赐。后来，雪胆被调到了江南水乡“江州”。江州跟萝州是邻居，萝州物产丰富，出产中药和茶。江州产米，吃饭穿衣不是问题，就是没有其他特产。但是，“刺猬侯”雪胆是个很贪婪的人，他以前在“青黛”的时候就喜欢结党营私，家族势力很大，而且他还和“黑鹰国”的“胡瓜”王勾结，走私“汗血宝马”，从中牟取暴利。大王龙豆对雪胆的事有所耳闻，但主要考虑到雪胆的开国功臣身份，就对他没有严加追究。“刺猬侯”的贪欲越来越膨胀，在“青黛”一地是有名的“雪天王”，不仅黑白两道通吃，而且翻脸不认人，以心狠手辣著称。大王龙豆对此颇为忧心，于是就和太傅黄芪商议，将雪胆调到了“江州”做了大都督。雪胆刚开始很不情愿去上任周易天地文王八卦，这江州吧，天然条件不好也不赖，就是离开了“青黛”这个老窝，又得建立新的关系网。可当他细细盘算一番后，他又变得乐于赴任了。江州南有富饶的萝州，萝州的中药与花茶还出口到国外，是“黑鹰国”和“金熊国”国民的至爱。这些年来，雪胆一直垂涎于萝州的富庶，只是没机会插手。
当雪胆到了江州后，就派人去萝州调查萝州的经济状况。雪胆是个鬼精灵，当他得知萝州的“青龟侯”木通还有个小儿子茸毛尚未婚配时，就思量用“嫁女攀亲”这一招来为自己谋利。雪胆的三女儿百合生得眉目清秀，性情文静，尚未出嫁。于是，雪胆就找人去和木通说和。木通也听说过“刺猬侯”雪胆，他听到来人的意思后，犹豫了一下说：“儿女的婚姻大事，容我与夫人商议商议。”等到来人走后，木通便和夫人紫荆商议。木通的家族，还没有什么武人。如果和雪胆结成亲家，倒也是个靠山。但是，紫荆担忧地说：“就是得防着别让他们吞并了我们。”木通安慰地说：“放心，不会，我们的家族在萝州经营了几十年，深得人心。在大王那里的口碑也很好。他雪胆翻不了天的。”于是，两家结了亲。
之后，雪胆的手逐渐伸向了萝州。萝州的一家最大的花茶店“一点红”就是“青龟侯”的表弟在经营，雪胆提出入股“一点红”，木通就同意了。木通家族中的很多人都是生意精，自从他们做中药与花茶生意积累了财富后，就开始涉足黄金业了。在做中药生意时，木通家族的人就和“黑鹰国”与“金熊国”的商人有很多往来，“金熊国”产金，但是，他们的加工能力很低，于是，大鱼王朝的一些商人将金矿在“金熊国”进行粗提炼后，就进口到了本国。这本来也是合法生意，但随着利润的驱使，有些人就开始偷税和走私。木通家族也有人犯险，当然获利颇丰。江南的萝州还是艺术之乡，木通家族的人将进口的粗金加工成工艺品和首饰，他们的招牌“金芍药钗”由于造型精美独特而风靡全国。雪胆看着这一块肥肉就流口水，于是决定品尝一下。
很快，雪胆的家族加入了木通家族的黄金生意，他们在金价低时大量收购金条，等金价高时抛出，以牟取暴利。几年下来，这两个家族的财产富可敌国，于是，他们的政治野心开始膨胀，有时候，对于大王龙豆的政令都推延执行，该给百姓的优惠税赋就不给，因此，老百姓开始抱怨。木通手下有个谋士刀豆，年轻又有见识，他劝木通道：“侯爷，雪胆是武人出身，又是开国元老，因而野心很大。可侯爷是文职出身，就是凭借安邦定国之良策，获得了朝廷的信任而封侯的。‘刺猬侯’雪胆一直以贪婪著称，现在你和他的家族都富可敌国，你的危险已经临近了。第一、雪胆已经有吞并你的家族的意思。第二、大王龙豆必然忌惮。第三、雪胆一直有反心，假若他招兵买马，威胁你一起参与，你当何去何从？”木通听了这一番话后，吓出了一身冷汗，于是，他决定及时收手，并想通过刀豆向蓝蛙侯传递信息，以此来试探朝廷的态度。刀豆年轻时曾在王都“香雪”摆了棋局擂台，声称谁能胜他，他便去那家为奴。开局几天后，居然没有人能赢他。这事传到“蓝蛙侯”的耳朵里，他决定乔装打扮去会一会这个奇人。他们就这么认识了，蓝蛙侯很欣赏刀豆的才干，刀豆精通棋艺，并且会奇门遁甲，风角星算等多种术数，这些在行军打仗时都可派上用场。于是，“蓝蛙侯”想留刀豆在侯府当幕僚，可不巧的是，这时刀豆的老母亲得了重病，刀豆不得不回老家萝州，就这样，两人错过了。刀豆等母亲康复后，就在木通的府上做幕僚了。但“蓝蛙侯”是个惜才的人，他和刀豆一直有书信往来。这次，木通想通过刀豆，试探朝廷对他的态度，于是，刀豆就给蓝蛙侯写了一封信。信上说“青龟侯”木通知道银池受旱灾后，非常忧心，想尽点自己的绵薄之力，奉上赈灾银十万两以解燃眉之急。“蓝蛙侯”接到信后就将此事上报给朝廷，大王龙豆非常高兴，就下旨褒奖了“青龟侯”。木通这才比较安心，于是他立即整顿家族生意，退出了黄金业。但雪胆不甘心，当他看到亲家比较异常时，就派人打听，并获知了刀豆出主意的事。于是，雪胆非常痛恨刀豆，便策划着要除掉他。刀豆闻讯后，知道情况不妙，便在一个夜晚逃到了“香雪”的蓝蛙侯府上。
“刺猬侯”雪胆聚敛了大笔财富后，确实有招兵买马、意图造反的野心。逃出雪胆手掌心的刀豆，向蓝蛙侯详细汇报了雪胆家族的动向。“蓝蛙侯”一听，这可是天大的事，便急忙汇报给大王龙豆。大王对雪胆的为人一直是比较了解的，就是没想到他调到江州没几年，势力就发展这么快，于是急召太傅黄芪议事。黄芪由于年事已高，已经不做宰相了，但他仍然是大王龙豆最器重的人。大王、黄芪与“蓝蛙侯”三人商议后，决定找一个借口宣雪胆入京，然后除掉他。恰好临近重阳节，九月初九是太后白薇的六十大寿，各地的诸侯都要来贺寿。大王龙豆决定趁此机会除掉雪胆。雪胆也在备寿礼，并想趁此进京的机会打探王都的兵防。黄芪安排了细作跟踪雪胆，知雪胆进京必由“白马河”弃舟登岸，便在“白石岸”上安排了武士，等他离舟时一举拿下。雪胆于九月初八带着大儿子在“白马河”登岸时，被埋伏好的武士突袭而抓捕。到京后，大王亲自审问了雪胆，雪胆也认了罪，大王便将他全家判了流放黔州。
这个故事讲述的就是“否卦”所揭示的“时局”。我们可将“否卦”的六爻比作身居高低不同职位的六个人，一般来说，九五爻被喻为“君王”。那么，其他五个是地方官员，即“青龟侯”和他的谋士刀豆，“刺猬侯”，这三人是下卦的三爻。还有二人是处于上卦的中央王朝的大臣，即“蓝蛙侯”与太傅，太傅德高望重，曾是大王龙豆的老师，所以是上九。地方官员结党作乱，中央王朝应该怎样应对呢？首先，应瓦解地方官员的朋党，接纳其中愿意投靠、效忠朝廷的人。其次，对于被胁迫参与一些事情的人，比如像六二“青龟侯”，假如他有悔过的表现，则宽宥之，让他戴罪立功，而揭露那个最有叛逆之心的人周易天地文王八卦，即六三“刺猬侯”。六二和初六联手，脱离了“刺猬侯”之党派后，中央王朝便接纳了他们。这样，最后剩下一位敌人，就是“刺猬侯”。这时候，中央王朝就可以集中力量来对付“刺猬侯”，一举将其拿下而正法，这便是处理此种危局的可行之策，也是《周易》教给世人的人生智慧。
