概说结构义理研修书目《周易探源》李镜池中华书局1978《周易古经今注》高亨中华书局1984《周易大传今注》高亨齐鲁书社1998《周易译注》周振甫中华书局1991《周易译注》黄寿祺、张善文上海古籍出版社2007《周易美学》刘纲纪武汉大学出版社2006《周易哲学演讲录》牟宗三华东师范大学出版社2004第一节《周易》概说一、《周易》释名无所不备也。（郑玄《易论》）周密也，遍也，言《易》道周普，所谓蜥蜴得名说易，蜥蜴、蝘蜒、守宫也，象形。（许慎《说文解字》）易者守宫是矣，亦名蜥蜴。身色无恒，日十二变，以易名经，取其变日月为易说日月为易，象阴阳也。（《说文解字》引《祕書》）日月为易，刚柔相当。（《参同契》）一易三义说易者，易也，变易也，不易也。变易者其气也，不易者其‚简易‛、‚变易‛和‚恒常不变‛。1.顺乎自然的，表现出易和简两种性质。2.时时在变易之中。3.又保持一种恒常（易）。《诗经》：‚日就月将‛或‚如月之恒，如日之升‛。二、《周易》的时代和作者易道深矣，人更三圣，世历三古。（《汉书〃艺文志》）伏羲画卦文王重卦孔子传卦（一）伏羲——画八卦相传伏羲见龙马负图出河，他根据河图绘制了八卦；夏禹治水时，洛水中浮出了神龟，背负文字，有数至九，大禹用它作成《尚书〃洪范〃九畴》，称之为洛书。
河出图，洛出书，圣人则之。（《易经〃系辞上》）凤鸟不至，河不出图，洛不出书。吾已矣夫。（《论语〃子罕》古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。（《易经〃系辞下》）（二）文王——六十四卦和卦爻辞《易传〃系辞下》：‚《易》之兴也，其当殷之末世，周《史记〃太史公自序》：‚昔西伯拘羑里，演《周易》〃〃〃〃〃〃大抵贤圣发愤之所为作也。‚（三）孔子——《易传》《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。‛（《史记〃孔子世家》）子曰：‚加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。‛（《论语〃述而》）《易经》的编纂者至今无定论。据经学者考证，认为此书是几代人的集体创作，非一人所为。作者可能是周王室的一位太卜或筮人，出于巫祝之手。成书时间也不定，有殷末周初说、春秋中期说、战国说和秦汉说。《易传》成书于战国时代，作者可能是孔子后学者作品，体现了孔子的精神，反映了孔子儒家的思想，可能有许多话是孔子传授《易》时所说。孔子的学生根据孔子讲《易》时的记录，加以整理、补充、润色而编纂成《易传》。
第二节《周易》结构《周易》包括《易经》和《易传》两部分。一、《易经》全书以‚卦‛为基本单位，以八卦两两相覆为64卦，每卦由卦符、卦名、卦辞、爻题、爻辞五部分组成。每卦有6个爻题，阳爻由‚九‛表示，阴爻由‚六‛表卦画的基本单位为‚爻‛，爻分奇画与偶画，奇画由一条长的横线而成‚—‛，俗称‚阳爻‛；偶画是以两条断开的横线而成‚--‛，俗称‚阴爻‛。每一卦从最底层数起，总共有六爻，六爻以不同的奇画偶画配搭，形成八八六十四种不同的组合。按易天地人三才观，初、二爻代表地，奇画为刚偶画为柔，三、四爻代表人，奇画为义偶画为仁，五、上爻代表天，奇画为阳偶画为阴。阴阳符号起源异说（1）奇偶数字说（汪宁生）（2）天地形象说（高亨）（3）生殖崇拜说（郭沫若）（4）结绳记事说（李镜池范文澜）（5）圭臬测影说位中位，凡阳爻居中位，象征‚刚中‛之德；阴爻居中位，象征‚柔中‛之德。若阴爻居二位，阳爻居五位，则是既‚中‛且‚正‛，称为‚中正‛，在《易》爻中尤具美善的象征。《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。卦象：八卦与六十四卦所象之物及其位臵关系。爻象：阴阳爻所象之物。阴阳数：如奇数为阳数，偶数为阴数等。爻数：即爻位，以爻之位次表明事物之位臵关系。
其他概念卦符（又称卦画），由六条‚—‛‚--‛奇偶画爻组成。卦辞，在卦名后，对六爻的综合总结，如‚元亨利贞‛，‚同人于野，亨。利涉大川，利君子贞‛等。爻辞，指单条爻的说明、描述文辞，一卦有六爻，故共有六条爻辞，如‚九二，见龙在田，利见大人。‛同一卦六条爻辞间相对独立、相对静止但又相互关联、相互作用，表示不同时间、阶段事物的发展状态，以构成完整的发展、发生过程。****：贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。六五：贲于丘园，束帛戋戋，卦辞《贲》：亨。小利有攸往。（二）《易经》卦爻辞结构内容记事之辞：有采用古代故事者，或记录当时筮事者。取象之辞：有物象、事象、法象之分。说事之辞：直说人之行事，以指示休咎。断占之辞：论断成败吉凶之语。（三）二进制与六十四卦《易传〃系辞上传》：‚易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。‛孔颖达疏：‚太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。‛八卦乾三连小过既济兼未济，是为下经三十四。二、《易传》《易传》是阐释《周易》本经的专著，即《彖（tun）传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共计七种、十篇。因其诠释经文大义，似本经之羽翼，故汉人称之为《十翼》。
（一）《彖》（tun）（上下）《彖》：解释64卦的卦名、卦义及卦辞，分别列于个卦之三十一至六十四），故《彖》也分上下。‚彖‛与‚断‛同音义，即断定一卦之义。故‚小利有攸往‚。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。（二）象（上下）《象》：依据卦象、爻位对卦辞、爻辞进行解释，解释卦象的叫做《大象》，解释六爻之象的叫做《小象》。随《经》分上下两篇，共445条。贲卦《大象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。《象》曰：天行健，君子以自强不息。‚潜龙勿用‛，阳在下也。‚见龙在田‛，德施普也。‚终天‛，大人造也。‚亢龙有悔‛，盈不可久也。‚用九‛，天德不可为首也。利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。初六：履霜，坚冰至。《象》曰：‚履霜坚冰‛，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。六二：直、方、大，不习，无不利。
《象》曰：六二之动，直以方也。‚不习无不利‛，地道光也。（三）文言《文言》：是对《乾》《坤》两卦的解说，前者谓《乾文言》、后者谓《坤文言》。主要是在《彖〃乾〃坤》和《象〃乾〃坤》的基础上对卦德进行详细阐释。以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰‚乾：元、亨、利、贞。‛……（四）系辞（上下）分为上下两篇，总论《易经》大义，是今本《易传》7种中思想水平最高的作品。《系辞》解释了卦爻辞的意义及卦象爻位，所用的方法有取义说、取象说、爻位说；又论述了揲（sh）著求卦的过程，用数学方法解释了《周易 》筮法和卦画的产生和形成。 说明天地及万物矛盾对立与运动变化，用八卦可以象之。 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚 柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地 成形，变化见矣。是故刚柔相摩天地相荡周易，八卦相荡，鼓之以雷霆， 润之以风雨；日月运行，一寒一暑。 《易经》包括天地万物之理，善于学《易》之人能够深通 天地万物之理。 《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于 地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物， 游魂为变，是故知鬼神之情状。
与天地相似，故不违；知周乎万 物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安 潜龙勿用《易》曰：‚憧（chng）憧往来，朋从尔思。‚子曰：‛天下 何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日 往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑 感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或 事物，以及阐述六十四卦卦序排列原理和各卦的属性意义，以辅助占断吉凶的，故名‚说卦‛。 后人拆分成三篇并各有题名，第一篇仍名《说卦》，后人 分为十一章，即为今本。 《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要（总目录），揭示各卦之间的相承相因关系。前半段由《乾》至《离》共三 十卦，以‚物象说‛解释天道；后半段自《咸》至《未济 》三十四卦，以‚人伦说‛解释人事（侧重阐明矛盾的同 犹言‚杂糅众卦，错综其义‛。将六十四卦重新编为二十八队对综卦及八个错卦，旨在阐发事物的发展在正反相对 因素中体现的变化规律（注重阐述矛盾的对立性）。 之义，或与或求。《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。第三节 《周易》义理 ‚《易》之为书也，广大悉备。有天道 焉，有人道焉，有地道焉。
‛（《系辞 ‚易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以逮方外 之炉火，皆可授《易》以为说。‛ （《四库全书总目》） 一、哲学层面 （一）阴阳和谐 性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。 显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同 忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业， 日新之谓盛德。（《系辞上》） 万物交感 万物在阴阳两势力的推动、矛盾中产生变化，变化的过程 是通过交感。这一观念的形成，也可能由于男女交感产生 子女的普遍现象加以概括。 自然——天地交感 否（卦十二）（坤下乾上） 《否》：否之匪人，不利君子贞， 《彖》曰：‚否之匪人，不利君子贞，大往小来。‛则是天地不交而 万物不通也，上下不交而天下无邦 也；内阴而外阳，内柔而外刚，内 小人而外君子，小人道长，君子道 《泰》：小往大来，吉，亨。《彖》曰：‚泰，小往大来。吉， 亨。‛则是天地交而万物通也， 上下交而其志同也。内阳而外阴， 内健而外顺，内君子而外小人， 君子道长，小人道消也。 成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。 人事——男女交感 咸（卦三十一）（艮下兑上） 相与。止而说，男下女，是以‚亨利贞，取女吉‛也。
天地感而万物化生天地相荡周易，圣人感人心而天下和平。 观其所感，而天地万物之情可见矣。 《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。 （二）发展变化 生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓 占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。（《系辞上》） 是故刚柔相摩，八卦相荡。（《系辞上》） 刚柔相推而生变化。（《系辞上》） 刚柔相推，变在其中。（《系辞下》） （三）物极则反易无形畔，易变而为一，一变而为七，七变而 （《旅〃上九》爻辞）二、处事层面 （一）见微知著 履霜，坚冰至。（《坤〃初六》爻辞） 子曰：‚知几其神乎？君子上交不谄，下 之先见者也。君子见几而作，不俟终日。……君子知微知彰，知柔知刚，万夫 之望。‛（《系辞下》） （二）忧患意识 其有忧患乎？（《系辞下》）（三）审时度势 君子进德修业，欲及时也。（《乾〃文 不失其时，其道光明。（《艮〃彖辞》）三、美学层面 大象实体——想象的大象——天地万物或意想之中事物的形状外貌 在天成象，在地成形，变化见矣。（《系辞上》） 模拟之象 （《系辞下》）古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则 远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。（《系辞下》） 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物 宜，是故谓之象。
（《系辞上》） （二）立象尽意 子曰：‚书不尽言，言不尽意；然则圣人之意， 其不可见乎？‛子曰：‚圣人立象以尽意，设卦 以尽情伪，系辞焉以尽其言。‛（《系辞上》） 是以自天佑之，吉无不利。（《系辞上》）‚言——象——意‛关系理论 （卦爻辞 卦象 圣人之意） 象以言著，故言者所以明象，得象而忘言，象者，所以存意，得意而忘象。（王弼《周易略 《周易》成语自强不息(《乾〃彖》) 群龙无首(《乾〃用九》) 虎视眈眈（《颐〃****》) 大快朵颐（《颐〃六三》） 反目成仇(《小畜》） 谦谦君子（《谦〃象》） 正大光明(《离卦》) 无妄之灾(《无妄〃六三》) 突如其来（《离卦》 物极必反(《否〃泰卦义》) 殊途同归(《系辞下》) 否极泰来(《否、泰卦》) 三阳开泰(《泰卦》) 革故鼎新(《杂卦传》) 文过饰非(《贲卦》) 防微杜渐(《坤卦》) 天地玄黄(《坤卦》) 乐天知命(《系辞上》) 洗心革面(《系辞上》) 不速之客(《需卦》) 66
