编辑版word《周易系辞传》是“圣人设卦观象系辞焉而明吉凶”的说明。文辞古雅霍斐然说周易天地数，言中有秘，秘中有诀，非刻意追求，矢志参悟而不可得。解者每以优美空洞的大道理形于笔墨，读之确能使人心旷神怡，若有所得，究其实际，则仅存空理而难具实用。《周易》学说，是从应用中发展起来的，绝非空洞哲理，而有其应用模式，若不知此，则入五里雾中，莫辨东西，有失著者本意，难免隔靴搔痒，焉不望洋兴叹！经数十年之研究，发现易传古法，言之凿凿，通过实验证明，不但往往偶中，令人惊喜不已！且与《系辞》若合符契，因知《系辞》之文非普通文字，别有一番奥秘。大道无私，不敢隐秘，霍老师特写《周易系辞正解》留与知音共赏之！1995年11月30日上午于通天宝座周易预测及命理研究编辑版word上篇第一章天尊地卑，乾坤定矣。天地即乾坤，乾为天盘，坤为地盘。以尊卑配天地，此‚天地盘‛是易学应用之基本模式，也是易学之根本学理，‚法象莫大乎天地‛、‚与天地相似‛的‚天地盘‛模式，是圣人‚立成器以为天下利‛的发明。承前句‚天尊地卑‛以明‚天地盘‛上下尊卑即‚贵贱‛之位。也即是‚圣人之大宝曰位‛的重要定位问题。动静有常，刚柔断矣。柔，故柔表地盘之性，动静刚柔，皆是阐述‚天地盘‛功能之情形。
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。此很明确，前文简要地讲述了‚天地盘‛的制定，此文接着阐述‚天地盘‛应用中的要点，判断吉凶的方法。‚方以类聚‛者，方，即是方法与方向。是判断吉凶的定点，即是指问什么事情看地盘什么宫位，一般所谓的‚用神‛位臵。如问病看坎宫（指地盘位臵。地盘称宫，天盘称卦。以下同此）。问考试为文看为木，为长女，为绳直，为工，为白……等等。‚天垂象，见吉凶‛即是以地盘为问事之坐标，天盘卦为断吉凶之卦象。编辑版word为肺。若得艮卦，艮为手，为背，为鼻。至于病体吉凶，再用‚刚柔相推‛之法层层追索，定出吉凶，故曰‚吉凶生矣。‛在天成象，在地成形，变化见矣。在天盘之卦称象，象是动态的，天体运动从未停止过，确实没有固定的、不变的位臵，因而‚天盘‛卦是没有固定的整体的模式，故曰在天成象。但地盘相反，永远不变，成为固定的九宫八卦模式，故曰‚在地成形。‛由于天地刚柔动静之不同，圣人‚法天则地‛制定‚天地盘‛两盘之模式式各异。正由于一动一静，一恒一变，模拟乾坤之形象，满足了乾坤变化之易理。故曰：‚变化见矣。‛是故刚柔相摩，八卦相荡。刚柔，指天地盘，‚动静有常，刚柔断矣‛即天动地静，天地盘相对运动，如相摩之式。
天盘有八卦，地盘有八卦，天盘之卦数有八，不一定八卦全有，或此卦多彼卦少，总有八个卦，这八卦是从‚相荡‛而来。‚荡‛字很形象，即是动荡象波浪盘逐渐延伸弥漫而展开，即是‚易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶‛的结构公式，排列而成，与地盘九宫八卦重合，而地盘取文王卦位，永恒不变，以观变化。‚是故‛二字，明确地是承接上文‚天地盘‛排卦形式的承接词。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。这是上文‚八卦相荡‛之说，也是明确指出天地盘中由这八个卦组成，而各此乾坤二卦之义在统男女功上，于是震艮巽兑离坎乾坤八卦备，为天地盘中卦象亦无遗也。此乾坤二字是指‚天地盘‛而言。非如上文‚乾道成男，坤道成女‛八卦中的乾坤。‚乾以易知‛者，谓‚天盘‛主动，设有定形，正由于天象的变化方能测知事物，是因变化而能知。‚坤以简能‛者，谓地盘主静，以简要而能显其功能。地盘不动，卦位也恒定不变，永远如此，用作用神定位坐标，乾西北，坎正北，艮东北，震正东，巽东南，离正南，坤西南，兑正西，永定如此。而天盘八卦是由大衍数筮成一个六爻卦体，再‚荡‛之而成‚小成图‛，即是‚八卦而小编辑版word成‛之图，没有固定的卦象，‚不可为典要，唯变所适。
‛今用‚中孚之既济‛排成如下：小成图按上为阳下为阴，左为阳右为阴，前为阳后为阴的阴阳顺序，将‚中孚之既济‛展开，与地盘九宫八卦相重合，隐去地盘，不予写出。由图可见，乾宫坎霍斐然说周易天地数，地盘用八卦固定不变，九宫数亦为地盘数，由此可知‚乾以易知，坤以简能‛的高度抽象概括了。此是‚天地盘‛布成之后所作的结束语。是说而成‚天盘‛是智慧的大大开始，但还要应用‚地盘‛才能作出完成事物的判断。即是乾始坤终的应用过程。后文接着赞誉天地盘简易的特点与功能作用。易则易知，简则易从，易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤人之业。易为易位、变化、容易知道而非繁难。简为简要、单纯、便于应用而不复杂。因为易知，就便于亲近，由于易从，就容易做出成绩，有人亲近，则可传用长久，容易做出成绩，则可以不断壮大，能够传用长久，自是贤人之德，可以壮大自是贤人之事业。编辑版word易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。此总论天地盘方法之简易，而能包罗天下之理，这是‚法象莫大乎天地‛取法‚天地‛制成器，立‚天地盘‛模式的结束语，亦是赞颂‚天地盘‛模式‚易简而天下之理得矣‛，又说‚成位乎其中矣。‛这是多么鲜明畅快呢！第二章圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，第一章阐述‚天地盘‛应用模式，接着第二章即讲‚设卦观象，系辞焉而明吉凶‛之法。
‚圣人‛当是指‚筮卦‛者，即占筮家。《史记〃日者列传》贾谊曰：‚古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中‛可证。至于‚设卦‛方法，不知古有多少种？但在《系辞》中只有‚大衍筮卦‛法的记载，将在‚大衍‛一章中详述，此不赘。此又明言‚设卦观象，系辞焉而明吉凶‛，指出‚观象系辞‛其‚观察‛确是判断吉凶的关键，‚八卦以象告‛，因而这个‚象‛字即是用‚八卦‛来反映的。故后文说了一连串的‚象‛字，解者每仅言其义而略其‚象‛，未尽落实。刚柔相推而生变化。刚指天盘，柔指地盘，是与‚在天成象，在地成形，变化见矣‛相一致的。是在应用大衍数筮出一个六爻整体卦象，包括变爻，或无变爻在内，即是在‚十有八变而成卦，八卦而小成‛之后，按所布之天地盘中推演，得出各种不同的变化。‚刚柔相推‛者，例如假设以问病为例，按上‚中孚之既济‛小成图为例，盘为离卦，离为火，又看离宫地盘之上天盘为巽卦，巽为风，得出肺上风热之象。‚刚柔相推‛是应用‚天地盘‛推断的方法之一，可见其变化之必然与自然。心得配为吉，离心失配为凶，皆从卦象中来，阴阳中定。后文‚爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生，凡易之情，近而不相得则凶，或害之悔且吝。
‛皆有卦象可观，非徒空语也。悔吝生‛者，亦即外引之卦为悔，内引之卦为吝，仍有卦象可以观而识之。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也，六爻之动，三极之道也。此自解析‚刚柔相推而生变化‛，刚柔指天盘地盘之运动，产生昼夜循环之象。‚六爻之动，三极之道也‛者，是推将一个筮得的六爻卦体，一分为二，取三爻为一个极，为一个单卦。这里为什么这样说呢？一卦六爻，用三爻为极，自成两个三爻单卦，其实并非只此两个三爻单卦，它还包括了上下两个互卦，仍是从‚三极‛中动出，用三极之道可以动出四个卦来。有了四个卦，就必然应有这四个卦的排列程序，这是阴阳层次向空间展开的一套规律，而有上下左右的自然 ‚是故‛二字承接前文而发。‚三极‛之道排出八卦九宫之序，而观象系辞，得也吉凶悔吝之判断，乐而玩之也如此。 不利。此节谓君子观象玩辞，观变玩占，用易学帮助自己，指挥自己，保护自己， 壮大自己，实际是靠自己的智慧发展自己。所以说是‚自天祐之，吉无不利。‛ 自者自己，天，乾为天，为首，即自己的头脑保护自己，故能吉利也。此火天大 有上九爻辞也。 第三章 ‚彖‛应是指《彖传》内容，‚彖者，断也。‛是将一个六爻为整体的大象，一刀两断，变成‚六爻之动，三极之道也‛，成为两个三爻单卦，会意取象，说 明一卦之义，首以卦象为准，故曰：‚言乎象者也。
‛又曰：‚彖者材也。‛古： 材、才、裁通，裁与断意同，即是将一个整体裁断为两截。观其《彖传》形式颇 编辑版word爻，每卦六爻，六十四卦共三百八十四爻。一卦六爻之中，可爻变，可爻不 变，可变一爻，可变多爻，可变任何爻，爻变即卦变，故爻之义在‚变‛，爻有 爻辞，是易爻占筮示例范本，‚不可为典要，唯变所适。‛ 吉为得，凶为失，悔吝是小有不利，无咎是善于弥补过失与缺点。前章是言吉凶为悔吝之象，未言无咎之象。此章乃言吉凶悔吝之义，增加了一个‚无咎‛， 并谓其为‚善补过也。‛由是可知，阴阳得配或向心阖式为吉，阴阳失配或离心 辟式为凶，阴阳得配内引为贞外引为胜。阴阳失配内引为吝外引为悔。凡本卦与 变卦阴阳得配为‚无咎‛，得其平衡也。故曰善补过也。 贵贱从卦位上定，大小从卦形上辩，吉凶看易辞中断，有圣人判断的吉凶可参考。 悔者吉之渐，吝者凶之渐。吉凶两极端为易明，唯悔与吝居吉凶之中间，可向吉方转化，亦可向凶方转化，一念之间，不易把握，最令人担忧，所以说‚忧 悔吝者存乎介‛介者中介，易生偏颇，故令人忧之。震，动也。动而无咎必当从 ‚是故‛二字承接前文而阐述。‚卦有小大‛前人解作阳卦为大，阴卦为小。我认为‚大、小‛当是卦形上辨，并非从属性上认。
大指大象，即以一个六爻整 体视之，大象是也。小，指小象，将一个六爻整体卦，从中断开，成为两个三爻 卦，小象是也。用‚三极‛之道，一卦可得四个单卦，也正是撰写易辞的依据， ‚辞有险易‛，是指卦辞与爻辞中各有险易之不同，但都是根据卦爻各自的情况 而拟出的。此章阐明易学吉凶悔吝无咎等判断之通例及其意义。 第四章 易与天地准，故能弥纶天地之道。 ‚法象莫大乎天地‛，立成器以为‚天地盘‛来模拟天地，反映天地的变化， 故与天地准，而与天地相似，自然包罗了天地间的一切道理了。 编辑版word 仰以观于天文，俯以察于地理。 易学取法天地，从仰观俯察，精心总结。 高度抽象，仰观天文，荡成八卦以象天盘；俯察地理，制出九宫以象地盘。 周易只用天地二盘，不另设人盘者，天人合一，人是一小天地，天地盘合一即人 盘之用，易为人所应用，故不另设人盘，而人盘已具其中也。 是故知幽冥之故，原始反终，故知死生之说，精气为物，游魂为变，是故知
