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篇1：三字经详解：九族十义
三字经详解：九族十义
九是九族，十是十义。那么，九族包括哪些呢?十义指的是什么呢?
高曾祖，父而身，身而子，子而孙。
自子孙，至元曾，乃九族，人之伦。
高 曾祖父是上四代，即是高祖、曾祖、祖父和父亲，自身位于中，子孙曾玄(元)为下四代，就是儿子、孙子、曾孙与玄孙(元孙)，一共九代亲族，称为九族，与我 们有直系的血缘关系。前面讲到，血脉关系的传承依靠孝道，孝是同天地贯古今、超越时间与空间、无穷无尽的血缘通道，祖先积累的福德要依靠这条“孝”的管道 遗传给子孙后代。
九族之中自身居中，承上启下，是血统传承关键中的关键。自己不讲孝、不尽孝就会自断祖先遗德的通道，这个恶果不仅仅是你一代人的 事，你的后世子孙都会因你的不孝而被断了这条血脉传承的根，这个因果就背得太大了。同理，如果你能化性立命，立身成道，就上可以超拔祖先，下可以骘蔽子 孙，你的福德就积得太大了。
族者众也，伦者序也，尊卑长幼，定而不乱，诸父子侄本于天伦一本之源，本是同根连枝，凡事不忘亲情，就自然敦睦敬爱了。
苛 法酷刑中有灭九族之说，实在是残忍之极，毫无人性。秦灭六国以后，人心不服，为巩固统治地位，秦始皇实行苛法，动辄祸灭三族，剪草除根。九族还只是垂直的 父子一脉，三族则要加上母族、妻族二脉，要灭27族，上千口人，李斯造孽自己被腰斩不说，还被灭了三族。明以后又加上师族，连老师一脉也牵扯进来，这样的 帝王哪能不断子绝孙呢?不是中国人生得多、生命力强，自己杀自己也早就杀绝了。
父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。长幼序，
友与朋。君则敬，臣则忠。此十义，人所同。
这里讲的就是儒家著名的五伦十义。五伦就是父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣，五种人与人之间的伦常关系，前面三种是家庭关系，后面两种是社会关系，这是人与人之间不能脱离的最基本的关系。
性 之中要常存仁义礼智信五常之德，心之中要常怀此五伦之道。五常是天道，五伦是人道，在天言五德，在人间就表现为这五种伦常关系。例如，父子之间讲仁，仁德 是父子之道;夫妻之间讲智，智慧是夫妻之道;朋友之间讲信，诚信是朋友之道;君臣之间讲义，义是君臣之道;兄弟之间讲礼，礼是社会秩序的总称，能知道长先 幼后，兄友弟恭，家庭秩序才能不紊乱。人的天性对应的是人类社会的伦常秩序，现代人不明五伦之道，颠倒伦常关系，社会怎么能不乱呢!
五伦之中 每一伦都是一体两面，五对十面就是十义，也就是十条义理的意思。父子一体为一太极，占一个恩字，父要念子之恩，子女是祖先的遗德，是自己的分身，是自己生 命的延续。同样，子女要感父母之恩，父母有养育之恩，没有父母就没有自己的再造。父子双方都能知恩报恩，果报就是父慈子孝，这是自然的。
夫妇之间 是一体为一太极，占一个从字，两人不背逆谓之从，也就是《论语》里面说的“夫唱妇随，妇唱夫随”。如果夫妻之间没有原则性分歧，丈夫倡导的妻子一定要拥 护，妻子倡导的.丈夫也同样要拥护，特别是当着第三者(当着孩子或外人，不是插足的第三者)，夫妻一定要一致对外，有分歧、有意见回去再讨论。但当着外人夫 妻之间不能拆台，这是夫妻和合的基本原则。夫妻本是一体，一荣俱荣、一损俱损，当着外人贬低自己的配偶，别人一定看不起你。相反如果你能处处维护自己配偶 的荣誉，别人一定尊敬你。
兄弟之间是一体为一太极，原则是“兄友弟恭”，做兄长的要友爱、关心弟弟，做弟弟的要恭敬、尊重兄长。兄弟之间有直接的 血缘关系，如能兄友弟恭，长惠幼序，兄弟之间自然就会和睦友爱，父母看到必然欣慰欢喜。法昭禅师有诗：“同气连枝各自荣，些些言语莫伤情。一回相见一回 少，能得几时为弟兄”?汉朝田真兄弟三人因分家生隙，财产遂均分三份，堂前一株紫荆树也要锯成三段。当日天晚决定次日动手，哪知当天夜里紫荆树就死了。次 日三兄弟见之大惊，痛悔人不如物，决定不分家了，那棵树又活了。
朋友之间是一体为一太极，原则是“朋谊友信”，朋友之道讲究信与谊二字，彼此推心 置腹，诚信有义，才是真朋友。但是朋友相处切记要知止，要恰到好处，要保持距离。距离才能产生美，所以孔子说“君子之交淡如水，小人之交甜如蜜”。朋友之 间是一体，是指理体而言，不是在事项上两个人穿一条裤子都嫌肥，物极必反，这就快臭了。现代社会是工商时代，凡事都是利字当头，无利不早起。这是交易之 道，与交友之道有天壤之别。
孔子在《论语?季氏篇》中提出：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣;友便辟、友善柔、友便佞，损矣”。你交的朋友讲直话、能原谅人、知识渊博，就是益友;反之，你的朋友性格怪异、个性软弱、专门说你爱听的话，就是损友。
君臣之间是一体也为一太极，原则是“君敬臣忠”，做领导的要尊重你的部下，做属下的要忠于自己的本位，将自己的本职工作做好。敬在内心，忠在行为，二者都 不在嘴上，花言巧语没用。你假装为老板干活儿，老板就假装给你发薪水，反过来也一样。孟子在《离娄篇》中说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣 如犬马，则臣视君如国人;君之视臣为土芥，则臣视君如寇仇”。天理本就是一报环一报的。
五伦十义，就是做人的十条大道，也是支撑一个人命运的十根 柱子。明道才能行道，行道才能立命，命轮竖立起来了才能运转。不明道、不行道，一辈子演了十个角色全部都演砸了，十根命柱都倒了，你的命运会是什么结局， 就不言而喻了。至于如何行道、如何改造命运，我们讲过一个专题，有录音带流通，这里就不再罗嗦了。
篇2：三字经详解：论语者，。群弟子，记善言。
《论语》是孔老夫子教学传道的记录，一共有二十篇，内容是孔子的学生记载圣人的言行，谈论为人、处世与为政行仁的言论，既有孔 子与学生的对话，也有学生之间的相互问答，十分难能可贵。
古代相传的《论语》有三种，即鲁国流传的《鲁论》二十篇、齐国流传的《齐论》二十二篇，以及孝景帝年间，鲁恭王坏孔子故宅墙壁，得到的《古文论语》。但《古论》和《齐论》到了汉魏之间，都已逐渐散失，现在传诵的《论语》只有《鲁论》二十篇了。
《论 语》的编纂者，历代学者均认为是孔子的弟子和门人，例如，班固认为，“夫子既卒，门人相与辑而论纂”;郑玄则认为是“仲弓、子游、子夏等撰定”。
当代学者 则认为《论语》非成于一人一时，而是孔子的弟子、门人们根据自己所记，不断补充、辑录，经历了很长的`时间才纂集成书的。最后的定稿者应是曾参的学生，时间 大约在公元前四百年左右的战国初期。
中国的传统文化，经过战国与秦汉的大**之后，变得支离破碎，亟须重新整理。于是汉儒们便极力注重考据、训诂、疏释等工作，这种汉儒学者特有的风格就是著 名的汉学。
唐代儒者的学风，大体还是因袭汉学，对于章句、训诂、名物等类，更加详证，但对儒学的义理并无特别的创见。宋代以后，有理学家的五大儒者兴起， 自谓直承孔孟以后的心传，大讲心性微妙的义理，这就是宋儒的理学。与汉儒们只讲训诂、疏释的学问，又别有一番面目。
直到明代的儒者，仍然守此藩篱而不变。 明亡以后，儒家学者如顾亭林等，对于“平时静坐谈心性，临危一死报君王”的理学，深恶痛绝，认为这是坐致亡国的原因，于是提倡回过头来做学问，恢复老路 线。但求平实治学而不重玄谈，仍然注重考据和训诂的学问，这就是清儒的朴学。
由此可知儒家的孔孟学术，虽然经汉、唐、宋、明、清几个时代的变动， 虽治学方法和所走的路线不同，但是尊崇孔孟，不敢离经叛道，则是共同的。
这样就把和蔼可亲的孔老夫子塑造成一个不苟言笑的偶像，把孔子温良恭俭让的善言， 变成一本刻板教条的语录。这是在帮孔子的忙还是拆孔子的台，实在难说得很。
孔子以后，儒分为八，弟子们各据一方，弘扬儒家的学术思想。汉代以后， 儒学大体上分成四类：一是政治的儒学，统治者为了政治的需要，扯大旗做虎皮，孔子变成“大成至圣文宣王”了。
二是学术的儒学，专门搞儒学的学术研究，如汉 学、朴学一类的学院派。三是民间的儒学，私运淑儒家思想的路线，从协调伦理关系入手，来立命、做人，修心、修身。最后是宗教的儒学，把孔子的话当成圣经， 把孔子的偶像供在孔庙里吃冷猪头。
篇3：三字经详解：一而十，十而百。百而千，千而万。
其实数学是真正的美学，用简单的几个公式、公理就能推导出支配整个宇宙的自然定理，真是奇妙无比。数学用最简单的数字符号系统，概括了宇宙的复杂性，使人类彻底更新了自己的生存手段和生存能力。
美籍华裔数学家丘成桐就是运用微分几 何学的方法破解了著名的“卡拉比猜想”，证明了名数学家卡拉比提出的关于高维空间曲率的一个猜想，获得1993年诺贝尔数学奖。
连数学家卡拉比本人都未能 证明的猜想，包括多维次空间存在的证明，被丘成桐用微分几何学彻底解决了，而且还一并解决了多变函数与广义相对论方面的两个猜想，这就是数学的伟大。
数学研究宇宙的对称美，训练我们思维的精密性，中国的《易经》是最早系统研究数理的伟大著作。数字是一种自然符号系统，传载着宇宙的全息信息，中国的传统 科技一直是由道家担负的。道家的学术，从内容到思想无不体现着对数的认识，例如炼丹术、五行说、天文、堪舆、医卜星相不一而足。
自然科学偏重研究 物质的相，相是看得见、摸得着的物质的结构和表征。但是什么在支持着这个相呢?是什么让我们人类有如此的生命活力呢?是数的变化，是数在支配着相。
再深入 下去，又是谁在制造和控制着数呢?是理，理是某种规律性的东西、是某种无形的力量，它是宇宙本体的表现，也就是道。《易经》里面建立的方法论模型就是理数 相三层模式，用计算机为例证最好理解。
不同的计算机用户有不同的使用目的，有的作文字处理、有的看图像、有的听音乐，这些不同的功能态都是计算机 具体的相用。但是什么支持着计算机的这些相用呢?是程序语言里面编排的数字程序，是二进制数字的加加减减。
又是什么在操纵着数字的加减呢?是理，软件工程 师按照计算机的理路设计某种程序，程序员则根据设计将数字固化到软件中去，变成计算机的操作指令系统，这是一个由理到数再到相的完整过程。
《易经》中提出多种不同的数理逻辑系统，《三字经》这里提到的十进制只是其中之一。一是自然数字的开始，由一到十，十十为百，十百为千，十千为万，十万为亿，十亿为兆，传统的十进制就到头了，这与现代数学中的`十进制又不同。
研究宇宙的运动规律要用二进制，就是阴阳之数的数理逻辑系统，《易经》中卦爻卦象的演算主要用的是二进制系统，这是宇宙的奥密。在西方，莱布尼兹是微积分和 二进制数学的创始人，也是计算机的先驱。
英国人李约瑟博士是研究莱布尼兹的专家，当他根据大量史料仔细追溯现代一系列最有影响的西方科学家的欧洲思想渊源 的时候，都通向莱布尼兹终，然后就似乎消失不见了。莱布尼兹的思想又是哪里来的?李约瑟的研究结果表明，莱布尼兹从20岁起直到逝世为止，终身都是中国学 术的爱好者，特别是对《易经》图象数理的研究。
莱布尼兹有一个好朋友鲍威特是欧洲传教士，曾在中国耶稣会传教。鲍威特是研究《易经》的专家，他把 中国的《易经》介绍给莱布尼兹，莱布尼兹本就在研究二进制系统，这一下一拍即合， 17鲍威特将自己珍藏的两个“易图”送给莱布尼兹。莱布尼兹从六十四卦图中惊奇地发现了从63到0的二进制数字。
17莱氏发表了“谈二进制算 术”的论文，此文收于英国皇家科学院论文集。莱布尼兹正式确认了《易经》卦爻与二进制数字的同一性。
所谓二进制的数理结构，只有一和零二个数。零是个圆圈，没有数，却代表了无限的数、无量的数。宇宙之中到底有多少数呢?只有一个数就是“一”，永远都是一，一加一就是二，加零就是十，过了十又是一个一，过了百又是一，没有穷尽。
道家学说认为，宇宙的开端就是“道生一”，道是无极，一是太极。宇宙大爆炸一开始，就是太极生两仪(阴阳)，二进制就出现了。二进制的原理就是“相对论”， 有天就有地，有阳就有阴，有南就有北，相对一出现，就是老子说的，天地相生、长短相形、高下相倾、声音相合。我们这个世界是相对的世界，在相对世界里想找 到绝对的东西是不可能的，除非你能超越相对、超越这个对立的物质世间，那是另外一个话题。
《易经》是关于科学的哲学，训练出来的是数学家的头脑。 《易经》教给我们系统论的思想，看问题要敏锐、要细致，要做个留心人;其次观察问题要有逻辑性，要全面;分析问题要有条理、有层次、有耐心;处理问题要果 决，因为一切都在变，解决问题的条件转瞬即逝，必须当断立断。处理问题的时候要给自己留退路，因为变量太多、环境随时都在变，有一个环节疏忽了，将来必定 因此又起争端。
《易经》洁净精微，确实可以训练我们的思维。至于八卦的推演，无外乎就是解决问题的一系列方程式、一套套假设的解决问题的方案而已，并不神秘。
篇4：三字经详解：孟子者，止。讲道德，说仁义。
四书的文字分量，共五万六千多字，《论语》只占 29%，《孟子》则占了63%，因篇幅较长，故《孟子》的七篇文章，每篇都分为上下两编。
古人不参加科考的可以不读《孟子》，但走仕途之路的士子，必须熟 读此书。《孟子》的文章写得实在好，文意贯通、文采飞扬、说理透彻，有条不紊，后世的所谓“唐宋八大家”无不因袭孟子的文风。
孟子，名轲，字子舆、战国时邹国人，生卒年月不详。一般认为是生于公元前385年(周安王)，卒于公元前3(周赧王)。《史记?孟子旬卿列传》中只用了137个字，从正面记述了孟子的生平。
司 马迁说：“孟柯，邹人也，授业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强 兵。
楚魏用吴起，战胜弱敌。齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤，而孟柯乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。
退而与万章之徒叙诗书，述仲尼之意，做孟子七篇”。孟子是子思的再传弟子，是战国中期的大学者，曾周游齐、宋、滕、魏等国，试图说服诸国君王接受道德仁义 的政治主张，均因其学说“远水不解近渴”而不被采纳。故此晚年去齐回国，专心从事学术研究和教学。
孟子继承并发展了孔子的思想，在那样现实的时代环境中，他始终为人伦正义、为道德政治，奔走呼号，而绝对不受时代环境的影响。后世有人嘲笑孟子不识时务，以孟子的聪明才智和雄辩之力，如果改变一下思路，搏个富贵功业易如反掌。
讲 阴阳五行的驺衍来到魏国，梁惠王亲自到郊外迎接，执宾主之礼;孟子来见惠王，梁惠王开口却说：“叟，不远千里而来，亦将有利于吾国乎?”不但不尊重，而且 毫不客气。但是孟子十分清楚自己的使命和责任，向时代风气妥协，非不能也，实不为也。明知道挽救不了这个时代，还是尽自己的力量，多救一个是一个，这就是 圣人。
孔子不也是“明知不可而为之”吗?周游列国，到处受瘪，还被困在陈蔡饿肚子。孔子形容自己，“沽之哉，我待贾者也!”吆喝了一辈子也没把自 己推销出去。孔子的学问，是五百年以后，到汉武帝的时候才兴起来，董仲舒弘扬孔学、司马迁撰《史记》赞扬孔子，才大大的抬头。伟大的人物活着的`时候都是倒 霉，死了以后才吃香。所以说孟子继承了孔子的文化思想，是儒家思想的重要开辟者。
但孟子毕竟去孔子165年，所出的时间、空间背景都不同，孔子温 良恭俭让、孟子间有侠义之气，二人的性格、脾气完全不同，所以孔孟二位圣人在为人处事、劝政说理的风格上也迥然有异。孟子有雄辩之材，例如他说服齐宣王行 仁政，说得宣王吾言以对，只好敷衍地说：“寡人有疾，寡人好色”，我有毛病，我好色，没办法施行仁证。孟子说：好色有什么关系!饮食男女，人之大欲存焉。
谁不爱自己的女人呢?周文王的先祖太王也好色，如果大王能将此心推广开来，使国中内无怨女，外无旷男，好色又怎么会影响您施行仁政呢?宣王又敷衍说：“寡 人有疾，寡人好货”，我还有毛病，我好财。孟子又说：好财货有什么不好?谁不喜欢财物，如周公的祖先公刘也是喜欢财货，他与百姓一起富国强兵，大王如能与 百姓同之，爱财与施行仁政有矛盾吗?宣王又说：“寡人直好世俗之乐”，我还爱听流行歌曲。
孟子说：听何种歌曲并不重要，关键是看大王要独乐乐还是与人乐 乐。是少乐乐，还是众乐乐。如能与民同乐，听歌又有什么不好呢?齐宣王被堵得走投无路，孟子正是在引导他走上仁政之路。
孟子被推崇为“亚圣”，其 书被列入儒门《十三经》，经历了一个漫长的升格过程。在汉代，《孟子》与《论语》虽然同为子书周易三字经全解，但实际地位却大相径庭。《论语》是儒家六艺的基础课，地位 在经、子之间，而《孟子》则属于普通的子书。在《汉书?艺文志》的目录中，《论语》在六艺略，《孟子》在诸子略。汉文帝时《孟子》虽然一度被设置为博士， 但那是传记博士，汉武帝时即罢了。
唐文宗太和年间，国学石刻《十二经》，还是没有《孟子》。直到北宋仁宗嘉佑十二年(1061年)刻成的经书上，《孟子》才第一次被列入九经。
明洪武帝朱元璋认为孟子不应与孔子同享文庙之祭，下令撤掉孟子的牌位。到朱元璋晚年重新读到《孟子》“天将降大任于斯人也…”一段文章时，不尽拍案呼好，又下令将孟子的牌位送回文庙。孟老夫子的命运可谓一波三折，实在是苦啊!
篇5：三字经的详解：三才者，天地人。三光者，日月星。
三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。
曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。
曰南北，曰西东。此四方，应乎中。
译文：
三才指的是天、地、人三个方面。三光就是太阳、月亮、星星。
三纲是人与人之间关系应该遵守的三个行为准则，就是君王与臣子的言行要合乎义理，父母子女之间相亲相爱，夫妻之间和顺相处。
春、夏、秋、冬叫做四季。季节不断变化周易三字经全解，春去夏来，秋去冬来，如此循环往复，永不停止。
东、南、西、北，做“四方”，是指各个方向的位置。这四个方位，必须有个中央位置对应，才能把各个方位定出来。
扩展资料
创作背景：
关于《三字经》的成书年代和作者历代说法不一，大多数后代学者倾向的观点意见是王应麟为了更好的教育本族子弟读书，于是编写了融会经史子集的三字歌诀。
王应麟是南宋人，《三字经》原著中的'历史部分只截至到宋朝为止。随着历史的发展，为了体现时代变迁，各朝代都有人对《三字经》不断地加以补充，清道光年间贺兴思增补的关于元、明、清三代的历史，共计二十四句话。
文章主旨：
《三字经》内容的排列顺序极有章法，体现了作者的教育思想。作者认为教育儿童要重在礼仪孝悌，端正孩子们的思想，知识的传授则在其次。训导儿童要先从小学入手，即先识字，然后读经、子两类的典籍。经部子部书读过后，再学习史书。《三字经》最后强调学习的态度和目的。
可以说，《三字经》既是一部儿童识字课本，同时也是作者论述启蒙教育的著作，这在阅读时需加注意。《三字经》用典多，知识性强，是一部在儒家思想指导下编成的读物，充满了积极向上的精神。
作者简介：
王应麟（1223-1296）南宋著名学者、教育家、政治家。字伯厚，号深宁居士，又号厚斋。庆元府鄞县（今浙江省宁波市鄞州区）人。其博学多才，学宗朱熹，涉猎经史百家、天文地理，熟悉掌故制度，长于考证。
南宋灭亡以后，他隐居乡里，闭门谢客，著书立说。传世书法有《著书帖》等。著有《三字经》、《困学纪闻》、《小学绀珠》、《玉海》、《通鉴答问》、《深宁集》、《诗地理考》等。蒙学著作《三字经》风行700多年，流传海外众多国家，是一部优秀的儿童道德教育教材。
篇6：三字经的详解：三才者，天地人。三光者，日月星。
意思是：三才指的是天、地、人三个方面。三光就是太阳、月亮、星星。
出自宋代王应麟《三字经》，原文选段：
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