观天之道，执天之行
前言
梅花易数，作为传统术数中最有代表性的易筮活法和外应预测术的典范，对于其描绘的占卜的至高境界——心易，和其随心所欲游戏人间的玩法，引得无数人趋之若鹜争相研习。但由于梅花易数的古籍资料的匮乏，以及原书中众多诀的抽象表意难以解读，使得梅花迷们最终都沉湎于梅花界中各类术数传说和流派海洋中，沉浮难出。
观星台在长期鸽文之后再度重磅出击，还原你一个真实的梅花易数。
1我台即便长期跳票后还是要首先闲扯
基本上，学习梅花易数的朋友都是下图这么个历程。
（仙气版玄学向马景涛咆哮镇楼）
从最开始的一两次偶中觉得梅花易数真奇妙，得心应手。——到最后神经兮兮的看什么都是外应，看啥都得起卦，于是风声鹤唳，草木皆兵。而后对界外人士微微一笑，淡言道，此乃观物和心易之法，你们不懂。（PS：即“我疯是有理由的。”）
首先且不提那些深受梅花所困的易奴，回归到《梅花易数》的原书出处，本就是一个大坑。因为几乎所有人都知道《梅花易数》一书是伪托邵雍所作，但对外依然说，梅花易数的起名源自于邵雍的观梅占。
不过这些出身问题并不能阻挡梅花易数的风行，这股风潮从明时便已席卷，而梅花界的乱象更不是近代才有的锅，混乱是自古开始的。
从术数史的角度上讲，梅花易数这一体系的出现，便已标志着传统上人们对于卜筮观念的深刻变化，从汉朝司马迁时的：“夫摓策定数，灼龟观兆，变化无穷，是以择贤而用占焉，可谓圣人重事者乎！”或“王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。”对卜筮的极度重视和对易学的高度崇敬，起卦都需上香祷告。到梅花易数出现后的卜筮的随心所欲，逢占射覆。这一变化必然会更加深入到民间去，而非上层与文人。所以梅花易数在民间一直有着独特的生命力，这一生命力从《增补万法归宗》这种民间法术书的编排中都可以看出。
（民间烂街法本《增补万法归宗》中的梅易节选《邵康节先生观梅数》）
关于《梅花易数》是伪书以及书中矛盾点的考证类内容在这里就不赘述了，大家可以自行搜索郑万耕所写的——“关于《梅花易数》的几个问题 ”，网上已广传。
除了那些bug的明显存在以外，最重要的一点便是《梅花易数》一书原本便是由多个部分拼凑的痕迹十分明显，无论是中间突然出现的《三要灵应篇》，还是《观梅数诀序》，以及中间的各类歌诀，都彼此之间有着一定的若有若无的亲疏关系，彼此之间的衔接十分唐突，使得许多人读梅花原书会有种云雾之感，这也便是许多人觉得梅花难学的原因之一，而这一拼凑也人们一直难以有正确认识，于是对于各种歌诀的解读和附会理解，层出不穷，最终也衍生了现今梅花界的各种流派，如读象法，疯狂外应法等等等等。
闲扯了这么多，差不多可以进入台子这次的主题了。
实质上，当前我们能看到的梅花易数界的乱象，正是术数在传承过程中显隐二宗千年之争的一个侧影，术数或者说与其一类的比如道教，法术一类传承物，我们若要对其正确认识，必然要从显隐两个方向入手才能还原历史的真相。显学固然重要也会是一时的社会主流，但没有隐学作为内涵的补充，也终将沦为三人成虎的错误认知，最终被更为真实的隐学支流所取代。
而梅花作为现在广为流行的大宗术数，无数人趋之若鹜，也无数人无功而返。即便自80年代易学热后，梅花易数如今发展传习了半个甲子，大师众多门派林立培训班无数，对其的认知与理论也已固化成体，而对于梅花原体系中的bug们也总会有所谓的“易理”对其丰满上各种补丁然后延续这一术数的命祚。当我们深度去挖掘梅花易数为何会是这个面貌时，隐藏了数百年的隐学便应重见天日了。
而这一隐学，正是易学界台面上知者众多，却一直少有人能真正探索的皇极体系 与 被斥为伪学却一直少有人去真正破译的神数体系们。
梅花易数的真实传承体系，且听台子为你娓娓道来。
2梅花易数的真实源流——从梅花易数的成书与定名谈起
首先是今本梅花易数的成书时间，根据书中内容，可大致定位在明朝中后期。
而实际上梅花易数的版本主流上有三大系列的，
一是通行本，这一版本基本以清代大儒黄宗羲编纂百源学案时收录的梅花易数为底本，而民间最广为流传的，以及网上最常见的txt版本便是此本，特点为通常为三卷。
二是家传本，即通常写着《邵康节心易梅花数》，有时前面带着家传二字，这一版本的特点是一些细微的文字与通行版有差异且全书更为精简些，没有观梅数诀序，三要十应等内容，同时尺寸占起卦法与通行版有差。（同时根据断代和行文能看出家传本是通行本的底本梅花易数 古籍，比如梅花易数通行本一书中最重要的观梅占中的“复三起离火”历来一堆人琢磨是什么意思，而在家传本中其实直接是写着“复生起离火”，不用瞎琢磨了。）
（书局：反正印错了你们也以为是诀然后捧臭脚）
（PS：所以很多人说梅花易数原书看着累也是有原因的）
三是增补本，即新刻增定邵康节先生梅花观梅折字数全集本，也就是梅花界一直在捧的故宫本，实际上即此本。这一版本的特点是加入了大量字占内容，同时也增补了一些诀，这一版本也网上广传，许多人经常分不清通行本和增补本。
其他还有一些杂七杂八的版本，在此不论。
而关于梅花易数的真实编著者问题，网上流传着认为是明末大医陈士铎的说法，实质上是源于某版《家传本邵康节心易梅花数》中有着陈士铎辑录的记载。但实质上根据原书内容中的如三要灵应序中的南宋宝庆年间记载（虽然后面乱入了刘伯温很显然是明时作品），以及永乐大典中便已有《占观梅数》的记载在书目考中的10003卷至10010卷，很显然梅花易在明朝前期便已出现，而在明后期的阳明弟子季本所写的《易经四同》中的，也有着当代人对梅花源流的推测：“《梅花数》从上起卦，据数轮爻，略不及阴阳消长之机，进退存亡之道，与邵子所精加一倍之学大异，而宋元间名儒皆未之及，意其为元末之书。但此法颇似魏管辂所断之占，大抵为京管之遗，汉魏以来，皆用其术，而后人秘之不传，至于日久乃文其说，美其名而假重于康节也。”而此段引文也是网上流传的梅花跟汉易有关联的佐证之一。（虽然互卦与错综卦在梅花易数中的复兴使用就已经显然很有汉易风情。）
综上，梅花易数的理论框架是在元时定型，而流行时间是在明朝中期，此外根据国外的馆藏资料也能看出，梅花易数的基本都是明时传出国门，如东京大学馆藏的另外一本的《邵康节心易梅花数》为明时的官员夏昂辑录（此本即陈士铎家传本同底本的，而网传的家传本为明朝景泰年间的韩藏本），可见在当时梅易的风行程度。此外有趣的一点是许多明时版本的梅花易数今存书，多是当时的官员所辑。
而考究这三个梅花易数的主流版本我们会发现，其实，明朝风行的家传本便是梅花易数体系的主干内容，其中加上观梅数诀三要十应等内容，便是通行本。而通行本再加入玄黄克应歌等系列歌诀以及字占卷的内容，便是增补本。这便是梅花易数一书的流变路径和后人对其的增补思路。而以增补本为例，虽为拼凑成书，但梅花易数一书的零散之感，主要还是缘于作为梅花易数主干体系的1，2卷内容，与3，4卷主要的的观梅数诀系列内容，与5卷的字占类内容彼此之间有所脱节的问题。而为何后人会用这种方式去增补梅花易数一书，实质上有非常深层的原因，后文中会详细分析。
接下来让我们谈谈接下来梅花易数的命名问题，目前人们对于梅花易数的定名有着以下几种观点。
梅花易数的命名出于邵雍神乎其神的观梅占。（主流）
梅花易数出于湖南的古梅花观。（知名梅花流派古派梅花易数的观点）
梅花易数源于梅花五瓣，对应五行，还有各类神数传说认为传人不超过5个等等。（江湖传说）
《梅花数》一名《观梅数》，本题曰《康节梅花数》，故附邵图之后，梅花者先春而蓓蕾，生意之早动也，占于几动之初，思虑方起而鬼神可知之时，故数以梅花名焉。（还是明朝的季本的观点）
对于这种公说公有理的问题是近乎无解的，不过由于近些年资讯的发达，众多古籍得以重见天日。而梅花易数的前身与祖本，万物数再度回到了我们的视野，并带来了更多术数界难以理解的体系和隐学谜团。
3被阉割的梅花易数——具备元会运世，策轨，神煞的万物数体系的再现
在谈及“世传梅花易数是删减版”这一严肃问题之前，首先让我们看一则宋朝时的案例。
《嫩真子》 北宋末 马永卿
富郑公留守西京，日因府园牡丹盛开，召文潞公、司马端明、楚建中、刘凡、邵先生同会。是时，牡丹一栏，凡数百本，坐客曰：”此花有数乎？且请先生筮之。筮即毕，曰：“凡若干朵”。使人数之，如先生言。又问曰“此花几时开尽？请再筮之”。先生再三揲蓍，坐客固已疑之，先生沉吟良久，曰“此花命尽来日午时”。坐客皆不信。温公神色尤不佳，但仰视屋。郑公因曰：“来日食后，可会于此，以验先生之言”。坐客曰“诺”，次日食罢，花尚无恙。泊烹茶之际，忽群马厩中逸出，与坐客马相蹄啮，奔入花丛中，既定，花尽毁折。于是洛中愈服先生之言。先生家有传易堂，有《皇极经世》集行于世。然先生自得之妙，世不可传矣！闻之于司马季补！
这一则牡丹占是邵雍牡丹占的最早和真实记载，而梅花易数原书中的牡丹占跟此处的非常相近，可能正是基于此则故事编纂的。此外还需要注意的是，文中邵雍用的是最为传统和古典的起卦方法，即揲蓍法，并不是使用梅花易或是万物数。从这则故事中我们还能看出，北宋末年时，就已经存在邵雍神断的记载了，这也为后来万物数和梅花数的诞生铺平了传说层面。
让我们回过头来看增补本梅易，会发现在八卦类象章的最后，有一个突兀的存在，即策轨数。
而在梅花易数全文中，我们都看不到策轨数的使用方法记载，且梅花易数中由于策轨数藏在八卦类象章之中，大部分梅花从习者也都会忽视策轨数的存在。（有时也是选择性忽视）梅花易数 古籍，而熟悉皇极经世体系的人都会知道策轨的重要概念。
而为探寻策轨数的使用方法，梅花界很早就有人开始注意到明朝杨向春的《皇极经世心易发微》，因为其中有着比起梅易原书更为详细的三要十应记载，但比较奇葩的地方就在于，其中策轨数与元会运世的四柱使用占了极大篇幅。
而继续翻看《心易发微》，我们还会发现梅花易数通行本中杂录的各类歌诀也已经在本书中被辑录，历来被吐槽是高仿邵雍的《观易吟》的梅花易数玩法诗中的“天向一中分造化，人从心上起经纶”，也在本书中早已出现。可见世传梅花的体系，最迟在明朝隆庆年间便已出现。
除了梅花体系外，《心易发微》这本书最好玩的地方就在于佐证了皇极神数的存在，此外在《野崖先生传》中还提到了也钦定了在佛道圈内最为著名的劝善书——《了凡四训》中的算尽了其一生的异人，便是杨体仁。“后变姓名为孔道人于慈云寺。得遇了凡先生，未以知来之学，载在了凡立命篇，说甚详，兹不重赘。”
不过呢，本书着重介绍的却是大定神数体系，并且这一体系奠基了后世众多的神数体系（包括铁板神数的传说），被视为各类神数们的钥匙，且在内容上与梅花易数有着许多关联之处。
但是矛盾之处就在于，《心易发微》一书中只字未提梅花易数，却有着更为详尽的心易类内容的剖析解读，以及更多的术数秘诀，而这部分内容正是梅花易数的核心，《心易发微》所陈述的似乎并不是梅花易数体系，但这一体系似乎与梅花易数之间有着千丝万缕的联系。
而梅花界为了对于这一猜想的求证，许多人也发现了紧随故宫本《梅花易数》其后的《邵子易数》中，也有着大量的先后天细剖和三要十应解，而在序中，作者王通瑞明言了，自己从习的是喻氏易数，并且将其书中的近乎梅花数的内容都删去了。
而观察邵子易数的套路，会发现这本书跟《心易发微》近乎同体系，并且其中第三卷末尾开始出现大量的策数和元会运世，甚至神煞使用的卦例，极大的方便了策数体系的复原。
而考究序中的喻氏易数，实质上是指明代喻有功所撰的《周易悬镜》，为四库存目所提到过，流传版本通常称之为《周易数》，而这书的存在，为梅易的渊源彻底拉下了最后一块神秘面纱。
根据序言，可以大致断代本书刊行在万历年间，而序中还提及了周易数在当时已经有传言为康节所传，而自号混初子的喻有功得此数于胡走方先生，并认为此数接近失传了近四百年。（意为约南宋时出现）
而《邵子易数》正是本书的删减版， 并且重排了本书的次序，所以更深入的探索看《周易数》即可。
前文中已经分析了，增补梅花易数在内容体系上其实分为三大部分，从象数易理到十八占是梅花的第一部分也是其主干部分，三要十应到观梅数诀序一类的是心易部分，也是梅花的进阶部分和第二大块内容。而最后的字占部分是独立于梅花体系的，也就是第三部分。
而根据《周易数》我们完全能看出，梅花易数中的心易部分，完全是基于《周易数》体系改编而成的，以三要灵应篇为例做对比。
梅花原书：
其理出于《周易》「远取诸物，近取诸身」之法。是编则出于先贤先师，采世俗之语为例用之者：鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明；继而得者：邵康节、邵伯温、刘伯温、牛思晦、牛思继、高处士、刘湛然、富寿子、泰然子、朱清灵子。其年代相传不一，而不知其姓名者不与焉。
这里编排出了三要灵应的传承者世系，但有意思的地方在于大名鼎鼎的刘伯温被编排在了一堆宋人之间，显然有误。而我们在周易数中，可以看到一个更为原始的并且更为正确的三要传承世系。
此外《周易数》中的许多占例与《梅花易数》完全吻合，如枯枝坠地占等事件与断语如出一辙，但更为有毒的地方就在于——二者的占卜体系完全不一样。《周易数》中的体系大量的使用了元会运世，策数和神煞。更多关于卦例的分析可以参见`行思前辈曾写的——《梅易后天端法占例比照》和《梅花易数方位起卦法之异》二文，其中对于梅花易数编纂者对于神煞的删减，先后天卦的改动，卦例时间的改动有着细致分析。
现在我们回到上一节留下的梅花易数的定名问题，首先最主流的便是梅花易数得名于观梅占，但有趣的是，《周易数》中只字未提到观梅占，而其他经典的卦例基本都有了。而真正提到观梅占的万物数体系的书籍，是《康节先生万物数先后天起数集要占例》，其中才提到了观梅占案例。
万物数中的梅花占
又丁酉岁十月丁酉日将晚，先生见二雀在梅争枝，占得泽雷随之三爻，变泽火革，互天风姤。先生谓母曰：“予有他处，未便归。戌日午时，可戒园丁，有人来折勿逐，恐伤之”。母不以为事，至期果有邻女折花，园丁逐之，遂坠地伤股。母问其故，曰：“数不常，常则玩。丁酉属兑为上卦，‘二雀争梅枝’五字平，亥得十数，合酉十数，共廿八，除得四为震居下，是泽雷随。兑为少女，震为木，三爻动，是少女折花之象。又兑为毁折，震为足，巽为股，酉日乾金克之，是足股受伤也。况变为革，是为少女，当改革也。戌乾离午，故应与戌日午时”。
与世传梅花截然不同，以问题的字数起卦，并加日期，还着重使用重卦卦意。
而反观《康节先生万物数先后天起数集要占例》，本书也是万物数体系，为清时的吴道明所著，其书更像是介于周易数和梅花易数的过渡阶段之间的作品，而梅花易数很可能是根据本书中的部分内容改编而成。而若将本书与梅花易数原书做对比，我们能够看出梅花易数的真正编著者的对古法万物数体系进行简化改编的思想，此外更可以看出古法和新法的出现有其时代性。
首先是梅花易数原书的《先天后天论》中
又今人起后天卦，多不加时，得此一卦，止此一爻动，更无移易变通之道。故后天起卦定爻必加时而后可。又先天之卦，定事应之期，则取之卦气，如干、兑则应如庚、辛及申金之日，或坤为戌、亥之日时，兑为酉日时。如震、巽当应于甲、乙及支木之日，或震取卯，巽取辰之类。后天则以卦数加时数，总之而分行卧坐立之迟速，以为事应之期。卦数时类，应近而不能决诸远者，必合先后之卦数取诀可也。又凡占卦中决断吉凶，其理洞见，止于全卦体用生克之理，及参《易》辞，斯可矣。今日以后天卦，却于六十甲子之日取其对方之魁，破败亡灭迹等以助断决。盖历象选时，并于《周易》不相干涉，不可用也。
从这段中我们显然能看出，在梅花易数编纂的当时，已经有着许多的后天卦法流行，而梅花作者所吐槽的正是万物数体系，从“又今人起后天卦，多不加时，得此一卦，止此一爻动，更无移易变通之道。”此段可以看出梅花作者的考虑，包括上文中提到的万物数中的观梅占版本，开头的“又丁酉岁十月丁酉日将晚”，显然使用的只是日期起卦，并没有时辰的记载，在宋元时期，得知当前时辰并非易事。而在明朝后期纪时制度的普及，才使得民间能广泛的获悉时间。当时辰变得易知，加时变卦，便也显得理所当然。并且我们也能看出术数的发展性，而在后文中的梅花编者对于梅易不用神煞的理由和删减行为，我们也能看出其所基的思想。
但即便如此，梅花易数的编辑者为了梅花数这一经过精简后的体系能够自圆其说，将古例中的数据如卦例时间，应期等进行了诸多修改，并且改变了一些案例如鸡悲鸣占的先后天属性，造成了许多梅花学习者在先后天分判上的混乱。虽然删减的初心是好的，但这一行为的是非功过只能由我们后人评说了。
扔出了这四部心易体系的革命性书籍，相信大家对于梅花的真正源流也心里有数了，上一节中所谈论的梅花易数定名问题，也在此有了答案。
首先是最主流的梅花易数来自于观梅占这一说法，在明时的《周易数》中完全没有观梅占的记载，在稍后期的万物数体系中才开始出现观梅占，可见梅花易数定名来自于邵雍观梅占的说法，完全站不住脚。
第二就是梅花易数源于梅花开五瓣，对应五行的说法，实质上这一说法来自于上个时代的铁板神数传说，并且最为讽刺的便是一直以来都有着许多号称自己是第五个半的神数传承人。（虽然梅花易数和各类神数体系确实有一定的渊源关系，但这一说法源自上个时代的江湖炒作。）
而第三便是梅花易数出自湖南古梅花观的说法，实际上根据《古梅花观之历史沿革》一文，与《周易数》的出现时间进行比对，出现周易数时为万历年间，约为1600年左右，而古梅花观的得名时间，为清朝嘉庆年间，二者相差近200年，也自然可以推翻。
此外还有一说类似上面一条的，认为梅花易数出自道教秘传，如梅花易数的万物赋中，二次出现了三天的说法，文末还有着：“此三天之克应。”此外道藏中有着许多外应占卜术的记载，或称之为报应术。（之所以认为是道教，是因为三天门下巴拉巴拉）。但实际上，梅花易数中的三天之说，实际上依然是来自对《周易数》的摘录，而体系仍是原属万物数，故出现了这个对于梅花全书体系稍显脱节的概念。
（实际上是断卦理论的分层，先中后三天）
所以看到最后，依然是明时的季本认为的：“梅花者先春而蓓蕾，生意之早动也，占于几动之初，思虑方起而鬼神可知之时，故数以梅花名焉。”，可能才是最靠谱的答案。
而目前梅花界几乎所有的传说和认知，也许，都只是传说而已。
4进击的神数体系——隐学的重见与异军突起
提起神数，人们都知道铁板神数的传说，虽然这一传说早已被踢爆，被认为是类似英耀篇的江湖技伪学，但信之者依然为数众多。而真相也早已难以得知了。但近些年随着诸多术数古籍的出世却深刻的改变了这一情况，人们对于各类神数体系的认知也开始渐渐明晰，众多未被发掘的神数体系才开始重返人们的视野。并且人们发现，各类神数之间是隐约有背后的理论所联系的，并且彼此之间有着非常多的不同。（比如上文中已经提到的大定神数）
（乾隆年间的先天易数）
（皇极神数命谱的书页）
虽然神数们不可能出自邵子之手，但是普遍的，神数系列都与皇极体系有所联系，这大概是受了邵雍的“万物皆有数”以及皇极所建立的庞大体系影响，才使得后人有了提前算出万物之数并编订成集的想法。
在此先不谈更多的奇葩神数们，在这里有一个与万物数体系最为密切相关的神数体系——《皇极祖数》，对于万物数体系的复原和延伸至关重要。
本书出于民国抄本，与万物数完全相同的元会运世和策轨体系，同时也具备三要十应一类的心易心法。并且几乎全书都是占断歌诀，包罗万象，其中也包括了大量的命理内容，编著者也是文采斐然。
而类似的，同样挂着邵康节之名的神数，还有网传的并命名为《邵子神数》的，其实这一体系还有一名为前定易数。
其书都已在《永乐大典》中出现，可见流行时间跟梅花数几乎同期，该书更侧重于批命，特点是将断语以十二地支进行分类。
最后要谈到的便是梅花易数增补本最后突兀出现的许多字占内容，实际上，梅花易数一书的编辑者之所以在最后一卷这么做，很可能是受当时所流行的《一撮金》易数的影响，而一撮金易数与万物数梅花数中的字占有着许多类似，但更像是被从体系中单独抽出的，更为详尽的字占详例。
（此数也是以批语为主的体系）
此外民间还有流传名为康节数等残缺体系，但细致考究起来依然是属于万物数体系。
（康节数中更为详细的灵应集）
除此之外还有滌器遗诀，大命期等神数内容，更侧重于推限。总之，对于神数们的破解工程，是有生之年系列。而目前术数界对于神数的所谓踢爆，只是对于上个时代过热的神数破解，还未真正的窥到传统术数中的奇葩，神数系统的全貌。
（滌器遗诀）
而这类书籍多出于清时抄本，而在清人陈英猷的传说中，有着大量的梅易卦例改编的传说，而在其著作《演周易》中，也在前篇中有着少量的策轨体系内容。
所以对于梅花易数还有神数们的千古之谜的更多真相浮出水面，还是可以有所期待的。
5梅花界的都市传说——观梅数诀的相关问题遗论
提起《观梅数诀》存在与否这一千年撕问题，缘起于梅花界的知名流派——古派梅花易数，实质上若是详读过上文的朋友，已经能看出《增补本梅花易数》的编纂者的思路以及心易类延伸内容的出处了。
所以对于梅花的真相而言，《观梅数诀》一书是否存在已经无关痛痒了，只是一本书究竟存不存在的问题。
而关于本书存在，实质上还是有所佐证的。
在此书目中观梅数与梅花数并非一书，算是一证。
而对于梅花原书中的《观梅数诀序》，确实是全书中唯一提到了错卦和综卦的地方，但是只是提到，对于如何应用，完全未讲，故应是有底本摘录的。
此外就是国内依然有人拥有其书书影，且价格不菲，另外也有传闻在国外某馆藏中也有着全本。
故本书的存在传说是有所依据的。但对于目前术界所探索到的真实的源流来说，存在也只是存在了，这也许才是真相。
星台君吐槽：
对于万物数这一体系的重新问世，相信不久的将来，又将导致无数梅花人涌入对万物数和皇极神数的探索。又将有无数家传大师现世，而届时万物数的真相又将如术数界前30余年对梅花易数的认知一样扑朔迷离，实际上是非常讽刺和可悲的。对于爱好秘术的人来说，这也许是最好的时代，也或许是最坏的时代。术有显隐，学有真伪。而观星台将一直不断的前行和探索着，后之同好，幸得吾心。
