诸子百家是在那个历史时期，先贤为解决当下的社会问题所提出各自的方法方略。物以类聚，人以群分，不同的主张又形成了不同的团体，也就是我们所说的学派。而践行他们的方法方略最快的途径就是游说君王，上行下效，立竿见影。换个角度讲，诸子百家不是为皇帝服务的，操作起来又决然绕不开皇帝。所以谁能说到皇帝的心坎上，谁的学说就有生存发展的空间，但是，所谓的生存发展也是在削足适履的前提之下。
儒家的东西为什么厉害？中有这么一个事：
惠盎见宋康王。康王蹀足謦欬，疾言曰：“寡人之所说者，勇有力也，不说为仁义者也。客将何以教寡人？”惠盎对曰：“臣有道于此，使人虽勇，刺之不入；虽有力，击之弗中。大王独无意邪？”宋王曰：“善；此寡人之所欲闻也。”惠盎曰：“夫刺之不入，击之不中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇诸子百家对教育，弗敢刺；虽有力，弗敢击。夫弗敢，非无其志也。臣有道于此，使人本无其志也。夫无其志也，未有爱利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子莫不驩然皆欲爱利之。此其贤于勇有力也，四累之上也。大王独无意邪？”宋王曰：“此寡人之所欲得也。”惠盎对曰：“孔墨是已。孔丘墨翟无地而为君，无官而为长；天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之。今大王，万乘之主也；诚有其志，则四竟之内，皆得其利矣。其贤于孔墨也远矣。”宋王无以应。惠盎趋而出。宋王谓左右曰：“辩矣，客之以说服寡人也！”
惠盎见宋康王，宋康王说,我喜欢勇猛有力的人，不喜欢听什么仁义道德，都是扯淡。
惠盎就说了，我有一种道术，让在勇猛的人不敢动你分毫，你不感兴趣吗？
宋康王说：那太感兴趣了，快说说。惠盎说，不敢动你是害怕，我还可以让这些人完全没有这种想法，甚至于十分爱戴你。
宋康王说，太好啦，赶紧说说。
惠盎说，孔子墨子便能够如此，他们虽然没有半分土地，但天下人爱戴他们，并且受到尊重。你现在是万乘之主，假如实行仁义之术，那么天下人对你的爱戴必然会超过孔子墨子，你比他们可是贤明多了。
这就是儒家的高明之处，攻心为上，使人有廉耻之心，则无越矩之行。使人有尊卑之心，则无犯上之乱。使人有仁义之心，则勇武无所用之。
儒家所倡导的“仁治”，在统治者看来“仁”是手段，不是内核，不是目的，目的维护统治而已。现代人搞的企业文化就是这玩意，文化搞的好了，大伙心里面舒服，效率自然高。使用得当，要比规章制度来的可靠。
在《论语》中，齐景公问政，孔子说父父子子君君臣臣。当爹的有当爹的样，当儿子的有当儿子的样，当皇帝的有当皇帝的样，当臣子的有臣子的样。透漏出两个信息，一是孔子希望建立一种秩序社会，二是孔子实际上不仅对臣子孩子有要求，还对皇帝，对父亲有要求。看似儒家是奉君王，实际上是凌驾在君王之上，从上至下建立一种秩序和标准。
孟子很了不起，在孔子“仁”的基础上提出了“民贵君轻”。有一种观点， 认为孔孟所倡导的就是迎合君王，其实不然。一味的迎合君王，是不会提出这样的观点的。孔孟之道既不是为了君王，也不是为了百姓，而是孔孟在那个时代背景下为解决社会问题所进行的思索。
孔子认为教育是个好东西，通过教育，提高大伙的素质，有利于建立秩序社会，各司其职。孟子着力于提高君王的素质，火车跑得快，全靠车头带。他们的站位与高度达到了，只是这份高度所需要的客观条件与现实不符，任何高度都需要条件与之匹配。春秋战国是个动荡的年代，让狼吃素不现实的。
《系辞》讲“化而裁之谓之变”，后世的儒家能够大行于天下，正是化而裁之的结果。淡化了对君王的要求，而强化了对臣子，对老百姓的要求，迎合了君王的心理，适应了时代的需求。 挂羊头卖狗肉，一方面借着孔夫子这竿大旗，一方面悄悄把内核变了。说没关系，也有关系，说有关系，又不是原封原的东西。
简而言之，儒家在诸子百家中的脱颖而出在于政治上拔高了，说出了皇帝想说的话，这种高度是其他家思想所不具备的。
道家的东西容易使人云里雾里，介于出世与入世之间。说出世，就不得不提到几位道家祖师爷级别的人物，老子出关，庄子不为物累，列子安贫乐道，竟没有一人像孔子一般四处游说君王。说入世呢，我们熟知的无为之治的政治主张，历史上如范蠡，张良，扶危治乱的能臣，皆绕不开道家。
什么是道家？司马迁在《六家要旨》中谈到：道家使人精神专一，动合无形诸子百家对教育，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要。与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。指约而易操，事少而功多。道家从内在讲，使人能够达到精神专一，所谓动合无形，乃是没有固定的形态，不是说一定用什么行为来彰显自我。道家的行事法则在于与时迁移，应物变化，随着外部空间的变化而变化，在现有的空间里，完成自我的历史使命。立俗施事，无所不宜。即是唯变所适，百无禁忌，一朝得道，无所不宜。指约而易操，事少而功多。大道至简，堪破了事物的真相，自然易知易行。老子曰：吾言甚易知，甚易行。有异曲同工之妙。
故而道家的精华在于上至帝王将相，下至贩夫走卒，皆可以从中汲取营养，完成自我的升华。道就是规律，当皇帝的有王道，做生意的有商道，打仗时候有兵道。发现规律，认识规律，践行规律，在现有的法则之内化腐朽为神奇。
道家的核心在于天道，老子曰：天道无亲，常与善人。老天爷没有亲疏贵贱之分，唯有善待于践行规律之人。体天道以立人道，把天道往下一分，一柔一刚，柔为儒家，以软性的道德建立人间的规律，刚为法家，以刚性的法律建立人间的法则。
道德与法制，就是人间的规律。违背道德会被人唾弃，违背法律会受到刑罚的制裁。庄子说：为善无近名，为恶无近刑。做点好事不至于声名远播，以至于为名所累，做点坏事，不至于触犯刑法，受到惩罚。在当代，这同样是一种生存法则。
道家流传至今，在于其杂而多端，可以践行在各个阶层，各个行业，无所不包，普惠利施。
历朝历代，仔细巴拉巴拉，无论用儒家道家还是法家，一个用字就说明了这些思想家被动的地位。就像一个班级里，老师今天让这个当班长，明天让那个当班长，不过是根据当时当境的变化罢了。
“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”。
