传统上关于百家的区分，最早源于司马迁的父亲司马谈。他在《论六家要旨》中，将百家初次区分为：「阴阳、儒、墨、名、法、道」等六家。后来，刘歆在《七略》中，又在司马谈区分的根底上，增「纵横、杂、农、小说」等为十家。班固在《汉书．艺文志》中袭刘歆，并以为：「诸子十家，其可观者九家罢了。」后来，人们去「小说家」，将剩余的九家称为「九流」。自此，我国古代学术界都依从班固，百家就成了「九流」。今人吕思勉在《先秦学术概论》一书中再增「兵、医」，以为：「故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。」儒家儒家崇尚《周礼》，以为人人循规蹈矩，相互关心，达至一个大同世界，就是「仁」。「仁」是儒家的中心内容。其首要内容如下：品德观∶「仁」是是品德品德的总纲。「仁」就是「爱人」，君首要体民意、珍惜民力，敌对苛政。若要实践仁德，需求「忠」和「恕」。「忠」是尽自己的本分；「恕」是推己及人。发起以「礼」、「乐」，束缚人的行为，熏陶人的性格。政治观∶建议以礼义治国，回复西周时期的德治。而社会各阶层人士应尽本分，以达致「君君、臣臣、父父、子子」的和阶形势，这就是正名思维。教育观∶孔子提出「有教无类」的建议，以为教不应分贵贱贤愚。

他以为「对症下药」是抱负的教学办法。他又发起「温故知新」及「触类旁通」等学习办法。世界观∶对鬼神之说抱著「存而不论」的情绪，建议「敬鬼神而远之」，但却十分注重祭祀先人。这以后孟子以「性善说」论说「仁」，「人之异於禽兽者，几希。」他以为人性本善，具有了心中不忍、羞恶、推让、对错四种善端，加以发扬，便可成为仁、义、礼、智的德行。荀子建议「性恶论」，以为人与禽兽无异，「饥而欲饱，寒而欲暖」，若顺从人的赋性而行，必会引起纷争。他建议经过教育改动人的赋性，为善去恶。荀子着重经过「礼治」保持社会秩序，使社会各阶层人士安守本分，社会便能安靖。儒家学说所倡议的「仁、义、礼、智、信」，被历代控制者及学术界所尊崇，成为我国传统思维的中心及品德的干流。代表人物：孔子 、孟子、荀子道家「道」是“老庄”学说的思维中心诸子百家乱世楚歌，是全部事物的根源。「道」亦是循环不息。道家着重凡事均无须强求，应适应天然，达至「道」的最高境地。道家精力在於精力上的超逸，不边界於形驱，只求逍遥及心灵上的敞开。以下是道家的观念∶ 世界观∶「道」是无形及不行见的，是超时空的肯定精力，是世界最高本体及全部事物的根源。政治观∶春秋战国时期，战役不断，民生困苦，人们有必要扔掉逞才、逞智、要强、逞力、回归朴素、无知的境地，以「无为」治理全国，全国才干平和安靖。

终究期望回复「小国寡民」的原始社会。人生观∶万物都有敌对面，物极必反。因而，人们有必要「知足寡欲」、「脆弱不争」、「适应天然」，扔掉全部礼教的桎梏，才干避免灾害。代表人物：老子 、庄子墨家尚贤尚同是墨家的底子政治纲领。墨家与儒家并称「显学」。以下是墨家的观念。品德观∶提出「兼爱」，建议爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的别离。他以为全国之所以大乱，是由於人不相爱。政治观∶建议「尚贤」、「尚同」，发起选任贤才，消除阶层念，使全国大治，建议「非攻」，敌对全部侵略战役。经济观∶敌对奢华的日子，建议节省，提出「节用」、「节葬」、「非乐」的思维。世界观∶提出「非命」，以为命运不能主宰人的富有贫贱，着重只要透过后天的尽力就能够改动。为了求福避祸，他又建议「尊天」、「事鬼」。因为墨家从创始人墨子到首要的代表人物，都是社会中底层的学者，所以墨家更能体会到战乱时期社会中劳作人民的惨痛日子，所以相对于儒家的过火讲究“礼”，墨家更注重吃苦、节省的日子习惯，并且不惜于做低层的劳作作业，被儒生辱为“淫巧之技”，日子上的误差，立场上的敌对，和思维上比「仁慈」更难遵照的「兼爱」，使得墨家并未得到控制者的支撑，日后开展不大。

代表人物：墨子法家法家是先秦诸子中对法则最为注重的一派，建议「以法治国」，并且提出了一整套的理论和办法。这为后来树立的中央集权的秦朝供给了有用的理论依据，后来的汉朝承继了秦朝的集权体系以及法则体系，成为我国古代封建社会的政治与法制主体。法家注重法则，敌对儒家的「礼」，敌对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干颁发官职。法则的效果就是「定分止争」，也就是清晰物件的一切权。「兴功惧暴」，鼓舞人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧，兴功的终究意图是为了富国强兵，获得吞并战役的成功。法家敌对保守的复古思维，建议锐意改革。他们以为前史是向前开展的，全部的法则和原则都要随前史的开展而开展，既不能复古后退，也不能因循守旧提出「不法古，不循今」的建议。韩非则集法家大乘，提出「时移而治不易者乱」，把守旧的儒家挖苦为刻舟求剑的愚蠢之人。商鞅、慎到、申不害三人别离发起重法、重势、重术，各有特色。韩非提出了将三者紧密结合的思维。法是指健全法制；势指的是君主的权势，要独掌军政大权；术是指的驾驭群臣、掌握政权、推广法则的战略和手法，首要是发觉、避免图谋不轨诸子百家乱世楚歌，保护君主位置。代表人物：韩非 、商鞅名家名家是以发起循名责实为学说的门户，发起「正名实」，正是「正相互之对错，使名实相符」。

战国期间，形势动乱、紊乱。许多礼法名存实亡。名家由此兴起，着重事物应该「名乎其实」，藉以令全国全部工作走上正确的轨道。名家注重争辩「名」与「实」之间的关系，是一种逻辑学。名家与各家不同之处，正是在于「正名实」的办法。他们首要是以逻辑原理来分析事物，而辩的内容，又多半是与政治实务无关的哲学问题。因而，名家的理论在我国五千年来的学术沿传里，一向被冠上一个「诡辩」的恶名。名家的衰败，除了因为不受上位者的支撑之外，也因为弟子们并无能出前人的立异建议。代表人物：公孙龙 、惠施阴阳家阴阳家 在天然观上，使用《周易》经传的阴阳观念，提出了世界演化论；又从《尚书》的「神州区分」进而提出「大神州」说，以为我国为赤显神州，内有小神州，外则为「大神州」之一。在前史观上，则把《尚书》的五行观改造为「五德终始」，又称「五德搬运」。「五德」指五行的特色，即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳家的说法，世界万物与五行对应，各具其德，而天道的运转，人世的变迁，王朝的替换等，则是「五德搬运」的效果。其意图在为其时的社会改造进行证明。在政治品德上，阴阳家以为「止乎善良节省，君臣上下六亲之施」，拥护儒家善良学说。一起着重「因阴阳之大顺」，包含若干地理、历法、气象和地理学的常识有必定的科学价值。

汉初阴阳家还存在，武帝罢百家后，部分内容融入儒家思维体系、部分内容为原始道教所吸收，作为独立学派的阴阳家便不在了。代表人物：邹衍纵横家「纵」指「合纵」，「横」指「连横」。所谓「合纵」，指战国时齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国联合抗秦的交际战略。所谓「连横」，指以上六国别离与秦国结盟的交际战略。「纵」与「横」的来历，据说是因南北向称为「纵」，东西向称为「横」。六国结盟为南北向的联合，故称「合纵」；六国别离与秦国结盟为东西向的联合，故称「连横」。所谓「纵横家」，指宣扬「合纵」或「连横」交际战略的人物。称苏秦和张仪为最著名的纵横家，没有苏、张，就不存在合纵与连横，天然也就不会有所谓纵横学和纵横家。苏秦和张仪学说多散见於史书之中，而罕见专著。代表人物：苏秦 、张仪杂家严格说来，「杂家」并不是一门有认识、有传承的学派，所以他也并不自命为「杂家」的门户。自从《汉书．艺文志》第一次把「吕氏春秋」归入「杂家」之后，这个学派才正式被定名。春秋战国时代，百家争鸣，各家都有自己的对策与治国建议。为了打败其他门户，各学派或多或少的吸收其他门户的学说，或以攻诘对方，或以补自己学说的缺点。但是，任何一个门户也都有其特征与利益，而「杂家」便是充沛的使用这个特色，博采众议，成为一套在思维上兼容并蓄，却又切实可行的治国方针。

代表人物：吕不韦农家农家者流，出於农稷之官。其言多重播百谷，劝农桑，以足衣食。故有八政：一曰食，二曰货。连孔子亦曰：「所重民食。」故可见此为其所长。农家建议与民同耕，进而论及君民并耕，此可说是一个很大的自在对等之观念，故难免引起注重「正名」的儒者之敌对，以为这是弃君臣之义，徇耕稼之利，而乱上下之序。因农家书多为农圃之技，而非学理，故能免於秦始皇之《焚书令》。但其最高之抱负为与民同耕，虽为一对等阶层标语，但亦不容於儒者，是故其著多亡佚。代表人物：许行小说家小说家者之来源，当盖出於稗官，即出於以说故事为生者。其意多为街谈巷语，道听途说者之所造。传载舆人之诵，诗美询於刍荛。古时之人以圣人在上，史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言而庶人多以之谤之。而至孟春，徇木铎以求歌谣，巡省观人诗，以知习俗。过则正之，失则改之，道听途说，靡不毕纪。小说家者能代表布衣社会之四方习俗。然亦因其之小道，而不为世人所重，终致弗灭。代表人物：虞初兵家兵家是我国古代对战略家与军事家的通称，又特指先秦对战略与战役研讨的派别。兵家的重要著作有《孙子兵书》、《吴子》、《孙膑兵书》、《司马法》、《六韬》、《三略》和《尉缭子》等。

兵家集大成者是孙武的《孙子兵书》。我国自古以来兵家一向是受到注重的。 兵书在我国的开展源远流长，兵书发生於西周，老练於春秋。怎么从微观上掌握战役，是兵书的要害。战役是政治的持续，关系到一国或一民族的生死存亡或被人役使的大事。兵书也能够将它看成既是一部怎么控制国家，拟定国家战略的指引；又是一部怎么领兵交兵，拟定战役战略与战略的书本。代表人物：孙武 、孙膑医家我国医学理论的构成，是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶，共阅历了七百多年。公元前五世纪下半叶，我国开端进入封建社会。从奴隶社会向封建社会过渡，到封建原则建立，在我国前史上是一个大动乱的时期。社会原则的改造，促进了经济的开展，认识型态、科学文明范畴呈现了新的形势，其间包含医学的开展。医家泛指一切从医的人。代表人物：扁鹊春秋战国时期，是由封建领主制向封建地主制过渡的时期，新旧阶层之间，各阶层、阶层之间的奋斗杂乱而又剧烈。代表各阶层、各阶层，各派政治力量的学者或思维家，都妄图依照本阶层（层）或本集团的利益和要求，对世界对社会对万事万物作出解说，或提出建议。他们著书立说， 广收门徒，高谈阔论，相互辩难，所以呈现了一个思维范畴里「百家争鸣」的形势。

所谓「诸子百家」，首要有儒家、墨家、道家和法家，其次有阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等等。后人把小说家以外的九家，又称为「九流」。俗称「十家 九流」就是从这里来的。 儒家的创始人是孔子。 孔子姓孔名丘字仲尼，春秋后期鲁国人。他的理论的中心是「仁」，而表现仁的原则或行为的原则是「礼」。 儒家学派在孔子以后发生割裂，至战国中期孟子成为代表人物。孟子名轲字子舆，是孔子的嫡孙子思（名孔伋）的弟子。他在40岁曾经，首要活动是教学。42岁那年，带著车子数十乘、随从弟子数百人游说齐、魏等国。晚年回家著书立说，今存《孟子》7篇就是他的政治思维的表现。孟子宣扬「善良」发起「仁政」，建议「法先王」。他说：「仁政必自经界始」，就是说实施「仁政」首先要康复周代奴隶社会的井田制。他以为古代比今世好，要人们「遵先王之制，守先王之法，行先王之道」。孟子的建议是复古后退的，其时许多国王都以为不达时宜。 儒家的代表人物还有荀子。荀子名况，时人尊他为荀卿。著《荀子》一书，他赞扬富国强兵的原则或方针，特别赞扬秦国。他对孟子等的陈腐学说有过剧烈的批评。 墨家学派创始人是墨子。墨子名翟，是战国初期鲁国人。 墨子的建议和儒家是互不相让的。

敌对世卿世禄原则，建议尚贤，委任官吏要注重才干，打寒酸的等级观念，使「官无常贵，而民无终贱」。他要求有一个社会秩序安靖的政治形势，敌对相互侵略，要使「饥者得食，寒者得衣，劳者得息」。墨子提出「兼爱」的理论，使「强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱」，对卑微的人也要给予对等的位置。这种抹煞阶层边界的抽像的人类之爱，在阶层社会里，只能是梦想。 代表墨翟思维的有《墨子》一书，是他的弟子依据受课笔记编撰而成的。墨子的兼爱」、「非攻」、「尚贤」、「尚同」的说学，尽管干流是前进的，反映新式地主阶层的政治要求，但存在脆弱改良的一面。如他把政治改造的期望寄托在「圣君」身上；提出「明鬼」学说，信任鬼神，宣扬鬼神的效果，反映出他的思维局限性。 道家学派的创始人是老子。老子姓李名耳字聃，楚国人，约与孔子一起，身世于衰败贵族。反映他思维的书为《老子》，又叫《品德经》，大约是战国人编纂的。湖南长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《老子》甲、乙两种，是研讨道家思维的宝贵数据。在《老子》一书中，提出「祸兮福所倚，福兮祸所伏」，「脆弱胜刚烈」这些朴素的辩证法观念，对错常可贵的。因为老子站在衰败奴隶主的立场上，敌对新式地主阶层的「有为」办法，建议「无为而治」，倡议「小国寡民」的抱负境地，「鸡犬之声相闻，民至老死不相往来」。

这是一种反动的、后退的建议，反映了奴隶主阶层对出路丧失信心的思维倾向。 道家在战国时期的代表人物是庄周。庄周是宋人，身世于衰败贵族家庭，曾做过宋 国漆园吏的小官。后来讨厌官职，「终身不仕」。《庄子》一书，是由他和门人编成的。 庄周对老子唯心主义的「道」解说得愈加神秘。他以为世界万物的根源叫做「道」。 「道」是无限的东西，它生出天地万物，连鬼神也是「道」生出来的。只要「真人」才干得「道」。他以为事物万变无常，没有什么对错规范。庄周把老子的朴素辩证法演化 成相对论，这是道家思维的大后退。他以为社会安靖和平，除非把全部都毁灭，人活著也没什么意思，只不过是一场大梦，不如死了爽快，死了才是「大觉」。这种厌世思维标明奴隶主失掉政权后的绝望。 法家学派代表新式地主阶层的利益。前期代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人，后期法家韩非是专制主义中央集权理论集大成者。 韩非是荀子的大弟子，与李斯同学，身世于韩国的贵族家庭。《韩非子》一书是他总结前期法家思维的效果。秦始皇读了《孤愤》、《五蠹》这些文章，曾感叹地说：寡人得见此人与之游，死不恨矣！」李斯从旁介绍说：「此韩非之所著书也。」不久，韩非来到秦国。

李斯妒其贤达，以莫须有的罪名陷害了韩非。但是，韩非的学说却成为秦代的官学，对秦始皇一致我国、巩固政权起了积极效果。 韩非注意汲取法家不同学派的利益，提出了「法」、「术」、「势」相结合的法治理论。他以为「法」是底子，就是说，新式地主阶层的方针、法则是社会的原则，要声势浩大地宣扬，使之家喻户晓。「术」是政治奋斗的战略手法，包含依照人的才干来派定官职，对群臣私自调查。「势」是指君王的位置和权利。韩非以为只要这三者结合起来，才干树立起中央集权的封建国家。就是建议「罢黜百家」，崇尚法制。 战国时期「百家争鸣」反映了其时社会政治奋斗的剧烈和杂乱。尽管门户许多，但 阶层阵线十分明显，首要是新式地主阶层和衰败奴隶主之间的阶层奋斗。这个时期的文明思维，奠定了整个封建时代文明的根底，对我国古代文明有著十分深入的影响。