诸子百家是学术流派，辨别他们是何流派主要看他们的思想理论。如：

儒家以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养。

道家以“道”为核心理念，以大道为根、以自然为伍、以天地为师、以天性为尊诸子百家阴阳思想，以无为为本，主张清虚自守、无为自化、万物齐同、道法自然、远离政治、逍遥自在，政治理想是桃花源和至德之世。

法家以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。代表有商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”等。

墨家以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。

阴阳家，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种元素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为“五德”，创“五德终始说”，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。

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当然他们不同的思想理论，都在一定程度上影响了他们的服饰观念。如：

道家提出“被褐怀玉”，认为服装应该从实际出发，不必拘束于礼法德行。道家对于服装观秉持一种实用态度，道家认为服装不必具备审美功能，仅需防寒保暖满足日常生活需要即可。“是以圣人被褐而怀玉”（《道德经》），圣人穿着粗布衣服，怀里揣着宝玉。很显然，老子崇尚质朴、本真、天然，反对用华美的服装来修饰自己，只要怀中有那块玉，即有高境界和大智慧。这样的人即使穿着粗布短衣，也会受到尊重。

儒家认为服饰和人的内心要达成一致。质胜文则野，文胜质则史；文质彬彬，然后君子（《论语·雍也》）。这一句如果引申到服装的角度进行理解，这句话的意思是：质是本质，文是打扮，一个人的本质好但不会打扮，就显得粗糙了；如果本质差但打扮过头，就显得虚假了；只有本质和打扮配合恰当，才能算是君子。另外还有“宪章文武”的观点，认为服饰可以不分地位高低尊卑长幼，一切都应该由一个人懂得的礼法判断。

墨家则以实用为尊。《墨子·非儒》中说，那些儒者说君子必须说古话穿古衣，然后才能称得上仁。但所谓古话古衣，也曾是当时的新东西，古人说了穿了，难道就不是君子了？这样说来诸子百家阴阳思想，岂不是他们必须穿非君子的衣服、说非君子的话，然后才成为了仁者？墨子不赞成复古，甚至说“行不在服”，就是一个人伟不伟大仁不仁义，都跟服装没什么关系，所以不需要什么“文质彬彬”，服装只需要满足御寒遮体的需求即可，“故圣人之为衣服，适身体、和肌肤，而足矣，非荣耳目而观愚民也”（《墨子·辞过》）。圣人制作服装只追求合体、舒服就够了，并不是为了炫人耳目、蒙蔽他人——概括而言，就是“唯用是尊”。

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综上，区别诸子百家主要看他的思想理论，也可在其服饰上看出一些端倪。