周易天地之变 (李向东)《道德经》第一论

第一论【易】之三名

正义曰:夫易者,变化之总名,改换之殊称。自天地开辟,阴阳运行,寒暑迭来,日月更出,孚萌庶类,亭毒羣品,新新不停,生生相续,莫非资变化之力,换代之功。然变化运行,在阴阳二气,故圣人初画八卦,设刚柔两画,象二气也。布以三位,象三才也。谓之为『易』,取变化之义。既义总变化,而独以『易』为名者,【易纬】【干凿度】云:『易』一名而含三义:所谓『易』也,『变易』也,『不易』也。

又云:『易』者,其徳也。光明四通,简易立节,天以烂眀,日月星辰,布设张列,通精无门,藏神无穴,不烦不扰,澹泊不失,此其『易』也。『变易』者,其气也。天地不变不能通气,五行迭终,四时更废,君臣取象,变节相移,能消者息,必専者败,此其变易也。『不易』者,其位也。天在上,地在下,君南面,臣北面,父坐子伏,此其不易也。

郑玄依此义作【易赞】及【易论】云:易一名而含三义,易简,一也,变易,二也,不易,三也。故【系辞】云:乾坤其易之藴邪?又云:『易之门戸邪?』又云:『夫干,确然示人易矣。夫坤,隤然示人简矣。』『易则易知,简则易从』,此言其易简之法则也。又云:『为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适』。此言顺时变易,出入移动者也。又云:『天尊地卑,乾坤定矣。卑髙以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。』此言其张设布列,不易者也。崔觐、刘贞简等并用此义。

云『易』者,谓生生之徳,有易简之义。『不易』者,言天地定位,不可相易。『变易』者,谓生生之道,变而相续。皆以纬称,不烦不扰,澹泊不失,此眀是易简之义,无为之道。故易者,易也,作难易之音。而周简子云:易者,易音亦也,不易也,变易也。易者,易代之名,凡有无相代,彼此相易,皆是易义。不易者,常体之名,有常有体,无常无体,是不易之义。变易者,相变改之名,两有相变,此为变易。张氏、何氏并用此义。云易者,换代之名,待夺之义,因于【干凿度】云:易者,其徳也,或没而不论,或云徳者得也。万法相形,皆得相易,不顾纬文不烦不扰之言,所谓用其文而背其义,何不思之甚?故今之所用周易天地之变,同郑康成等。易者,易也。音为难易之音,义为简易之义,得【纬】文之本实也。盖易之三义,唯在于有。然有从无出,理则包无。故【干凿度】云:夫有形者生于无形,则乾坤安从而生?故有太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未见气也。太初者,气之始也。太始者,形之始也。太素者,质之始也。气形质具,而未相离,谓之浑沌。浑沌者,言万物相浑沌而未相离也。视之不见,听之不闻,循之不得,故曰易也。是知易理备包有无,而易象唯在于有者,盖以圣人作【易】,本以垂教,教之所备,本备于有。故【系辞】云:形而上者谓之道。道即无也。形而下者谓之器。器即有也。故以无言之,存乎道体。以有言之,存乎器用。以变化言之,存乎其神。以生成言之,存乎其易。以真言之,存乎其性。以邪言之,存乎其情。以气言之,存乎阴阳。以质言之,存乎爻象。以教言之,存乎精义。以人言之,存乎景行。此等是也。且易者,象也。物无不可象也。作【易】所以垂教者,即【干凿度】云:孔子曰:上古之时,人民无别,羣物未殊,未有衣食器用之利,伏牺乃仰观象于天,俯观法于地,中观万物之宜,于是始作八卦,以通神明之徳,以类万物之情。故易者,所以断天地,理人伦,而眀王道。是以画八卦,建五气,以立五常之行象,法乾坤,顺阴阳,以正君臣父子夫妇之义,度时制宜,作为罔罟,以佃以渔,以赡民用。于是人民乃治,君亲以尊,臣子以顺,羣生和洽,各安其性,此其作【易】垂教之本意也。

第二论重卦之人

【系辞】云:『河出圗,洛出书,圣人则之。又【礼纬含文嘉】曰:伏牺徳合上下,天应以鸟兽文章,地应以【河图】【洛书】。伏牺则而象之,乃作八卦。』故孔安国、马融、王肃、姚信等并云:伏牺得【河图】而作【易】。是则伏牺虽得【河图】,复须仰观俯察,以相参正,然后画卦。伏牺初画八卦,万物之象,皆在其中,故【系辞】曰:『八卦成列,象在其中矣』是也。虽有万物之象,其万物变通之理,犹自未备,故因其八卦,而更重之。卦有六爻,遂重为六十四卦也。【系辞】曰:因而重之,爻在其中矣是也。然重卦之人,诸儒不同,凡有四说。王辅嗣等以为伏牺重卦,郑玄之徒以为神农重卦,孙盛以为夏禹重卦,史迁等以为文王重卦。其言夏禹及文王重卦者,案【系辞】神农之时已有,盖取【益】与【噬嗑】。以此论之,不攻自破。其言神农重卦,亦未为得。今以诸文验之,案【说】卦云:『昔者圣人之作【易】也,幽赞于神明而生蓍。』凡言作者,创造之谓也。神农以后,便是述修,不可谓之作也。则幽赞用蓍周易天地之变,谓伏牺矣。故【干凿度】云:『垂皇策者牺』。【上系】论用蓍云:『四营而成【易】,十有八变而成卦。』既言圣人作易,十八变成卦,眀用蓍在六爻之后,非三画之时。伏牺用蓍,即伏牺己重卦矣。

周易天地否_周易天地之变_天地变数

【说】卦又云:『昔者圣人之作【易】也,将以顺性命之理,是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义,兼三才而两之,故易六画而成卦。』旣言圣人作【易】,兼三才而两之,又非神农始重卦矣。又【上系】云:『易有圣人之道四焉,以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。』此之四事皆在六爻之后,何者?三画之时,未有【彖】【繇】,不得有『尚其辞』。因而重之,始有变动。三画不动,不得有尚其变。揲蓍布爻,方用之卜筮。蓍起六爻之后,三画不得有尚其占。自然中闲以制器者尚其象,亦非三画之时。今伏牺结绳而为罔罟,则是制器,明伏牺已重卦矣。又【周礼·小史】『掌三皇五帝之书』,明三皇已有书也。【下系】云:『上古结绳而治,后世圣人易之以书契,盖取诸【夬】。』既象夬卦而造书契,伏牺有书契,则有夬卦矣。故孔安国【书序】云:『古者伏牺氏之王天下也,始画八卦,造书契,以代结绳之政。』又曰:『伏牺、神农、黄帝之书,谓之【三坟】』是也。又八卦小成,爻象未备,重三成六,能事毕矣。若言重卦起自神农,其为功也,岂比【系辞】而已哉?何因【易纬】等数,所歴三圣,但云伏牺、文王、孔子,竟不及神农?明神农但有盖取诸【益】,不重卦矣。故今依王辅嗣以伏牺既画八卦,即自重为六十四卦,为得其实。其重卦之意,备在【说】卦,此不具叙。伏牺之时,道尚质素,画卦重爻,足以垂法。后代浇讹,徳不如古,爻象不足以为教,故作【系辞】以眀之。

第三论三代【易】名

案【周礼·太卜】『三易』云:『一曰【连山】,二曰【【归藏】】,三曰【周易】』。杜子春云:【连山】,伏牺。【归藏】,黄帝。郑玄易赞及易论云:夏曰【连山】,殷曰【归藏】,周曰【周易】。郑玄又释云:【连山】者,象山之出云,连连不絶。【归藏】者,万物莫不【归藏】于其中。【周易】者,言易道周普,无所不备。郑玄虽有此释,更无所据之文。先儒因此,遂为文质之义,皆烦而无用,今所不取。案世谱等羣书,神农一曰【连山】氏,亦曰列山氏。黄帝一曰【归藏】氏。既【连山】、【归藏】并,是代号,则【周易】称周,取岐阳地名。【毛诗】云:周原膴膴是也。又文王作易之时,正在羑里,周徳未兴,犹是殷世也。故题周别于殷,以此文王所演,故谓之【周易】。其犹周书、周礼题周,以别余代。故【易纬】云:因代以题周是也。先儒又兼取郑说云:既指周代之名,亦是普徧之义。虽欲无所遐弃,亦恐未可尽通。其『易』题『周』,因代以称周是。先儒更不别解,唯皇甫谧云:文王在羑里,演六十四卦,着七八九六之爻,谓之【周易】。以此文王安周字,其【系辞】之文,【连山】、【归藏】无以言也。

第四论卦辞爻辞谁作

其【周易】【系辞】,凡有二说,一说所以卦辞、爻辞,并是文王所作。』知者,案【系辞】云:『易之兴也,其于中古乎?作易者,其有忧患乎?』又曰:『易之兴也,其当殷之末世,周之盛徳邪?当文王与纣之事邪?』又【干凿度】云:『垂皇策者牺,卦道演徳者文,成命者孔。』【通卦验】又云:『苍牙通灵,昌之成,孔演命,眀道经。』准此诸文,伏牺制卦,文王【系辞】,孔子作【十翼】,易歴三圣,只谓此也。故史迁云:『文王囚而演易,即是作易者其有忧患乎。』郑学之徒,并依此说也。二以为验爻辞多是文王后事。案升卦六四,王用亨于岐山,武王克殷之后,始追号文王为王。若爻辞是文王所制,不应云王用亨于岐山。又眀夷六五,箕子之眀夷。武王观兵之后,箕子始被囚奴。文王不宜豫言箕子之明夷。又既济九五,东邻杀牛,不如西邻之禴祭。说者皆云西邻谓文王,东邻谓纣。文武之时,纣尚南面,岂容自言已徳,受福胜殷,又欲抗君之国,遂言东西相邻,而已?又左传韩宣子适鲁,见易象云:『吾乃知周公之徳。』周公被流言之谤,亦得为忧患也。验此诸说,以为卦辞文王,爻辞周公。马融、陆绩等并同此说,今依而用之。所以只言三圣,不数周公者,以父统子业故也。案礼稽命征曰:『文王见礼壊乐崩,道孤无主,故设礼经三百,威仪三千。』其三百三千,即周公所制【周官】、【仪礼】,眀文王本有此意,周公述而成之,故系之文王。然则易之爻辞,盖亦是文王本意。故【易纬】但言文王也。

第五论分上下二篇

周易天地否_天地变数_周易天地之变

案【干凿度】云:『孔子曰,「阳三阴四,位之正也「。』故易卦六十四,分为上下,而象阴阳也。夫阳道纯而竒,故上篇三十,所以象阳也。阴道不纯而偶,故下篇三十四,所以法阴也。乾坤者,阴阳之本始,万物之祖宗,故为上篇之始,而尊之也。离为日,坎为月,日月之道,阴阳之经,所以始终万物,故以坎离为上篇之终也。咸恒者,男女之始,夫妇之道也。人道之兴,必由夫妇,所以奉承祖宗,为天地之主,故为下篇之始,而贵之也。既济、未济为最终者,所以眀戒慎而全王道也。以此言之,则上下二篇,文王所定,夫子作纬,以释其义也。

第六论夫子【十翼】

其【彖】、【象】等【十翼】之辞,以为孔子所作,先儒更无异论。但数【十翼】,亦有多家。既文王【易经】本分为上下二篇,则区域各别。彖象释卦,亦当随经而分,故一家数【十翼】云:『上彖一,下彖二,上象三,下象四,上系五,下系六,文言七,说卦八,序卦九,杂卦十』。郑学之徒,并同此说,故今亦依之。

第七论传易之人

孔子既作【十翼】,易道大眀。自商瞿已后,传授不絶。案儒林传云:商瞿子木,本受易于孔子,以授鲁桥庇子庸,子庸授江东馯臂子弓,子弓授燕周丑子家,子家授东武孙虞子乗,子乗授齐田何子荘。及秦燔书,易为卜筮之书,独得不禁,故传授者不絶。汉兴,田何授东武王同子中,及雒阳周王孙,梁人丁寛,齐服生,皆着易传数篇。同授菑川杨何,字叔元。叔元传京房,京房传梁丘贺,贺授子临,临授御史大夫王骏。其后丁寛又别授田王孙,孙授施犨,犨授张禹,禹授彭宣。此前汉传授大略之人也。其后汉,则有马融、荀爽、郑玄、刘表、虞翻、陆绩等,及王辅嗣也。

第八论谁加『经』字

但【子夏传】云:『虽分为上下二篇,未有「经」字』。『经』字是后人所加,不知起自谁始。案:前汉孟喜【易本】云:『分上下二【经】』。是孟喜之前,已题经字。其篇题经字虽起于后,其称经之理则久在于前。故【礼记·经解】云:『絜静精微,易教也。』既在【经解】之篇,是【易】有称『经』之理。案:【经解】之篇,备论六艺,则【诗】【书】【礼】【乐】并合称经,而【孝经纬】称易建八卦,序六十四卦,转成三百八十四爻,运机布度,其气转易,故称经也。但纬文鄙伪,不可全信。其八卦方位之所,六爻上下之次,七八九六之数,内外承乗之象,入经别释,此未具论也。

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