飞语：本诗是从卦、象、彖、爻以及序卦传取短语拆拼而来，有不足之处还请斧正，写诗的意义在于方便初学者记忆各卦大概描述的内容，后面附有本人对卦的白话理解，供初学者参考，有更好的建议也可留言提出。同时有加入卦名字源，以方便读者了解易经各卦所言之精髓。
解卦：卦、象、彖
解卦：爻、小象
解：字源
解，读音jiě，jiè，xiè，hài，从角从刀从牛，(1) (会意。从刀，从牛，从角。表示用刀把牛角剖开。本义：分解牛，后泛指剖开。(2) 同本义，解，判也，从刀，判牛角。一曰解廌，兽也。佳买切。又，户卖切。——《说文》解者，释也。解释结滞，徵事以对也。“解”字有多音多义，jiè、xiè、hài。
解卦
飞语：理解下自然场景，现实中要下雷暴雨之前，总是“黑云压城城欲摧”，然后电闪雷鸣后下起暴雨，之后雨过天晴。天上打雷、下面下雨就是雷水解卦之象，云层因为带不同正负电荷相撞击产生雷电从而下雨，当云变成雨下到地上的时候，“黑云压城城欲摧”的状况就有所缓解。这时天空就拨云见日了，如同厚厚的黑云被解开了，太阳被解救出来一样，这就是雷水解。
“解”（xiè），把束缚着、系着的东西打开：解开。
雷水解
关于卦名的其他说法：
解字有两音，一读 jie （上声），一读 xie （去声），孔颖达《周易正义》认为，"解"( jie ）谓解难之初，"解"( xie ）谓既解之后。《彖》称"动而免乎险"，明解众难之时，故先儒皆读为"解"( jie )。《序卦》云："物不可以终难，故受之以解。解者缓也。"然而"解"者，险难解释，物情舒缓，故为"解"( xie ）也。照此说法，解卦两义兼有。
《杂卦传》解释说："解，缓也。"即我们现在所说的"缓解"的意思。那么是什么得到缓解了？《序卦传》道："物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。"按此说法，解卦上承蹇卦，蹇者，难也，至解卦，困难缓解或解除，故该卦为解卦。这是从卦序的角度对卦名涵义做出的理解。
高亨先生认为，卦名产生于卦爻辞之后，摘取自卦爻辞中的常用字词，即"依筮辞而题卦名"，照此说法，解卦卦名取自九四爻辞中"解而拇"及六五爻辞中"君子维有解"之"解"宇。
拨云见日
读解卦
攸往夙吉往有功（卦辞）
解利西南往得众（彖辞）
其来复吉乃得中（彖辞）
赦过宥罪以宽容（大象）
刚柔之际义无咎（初六）
九二贞吉获三狐（九二）
致寇至吝负且乘（六三）
朋至斯孚解其拇（九四）
君子有解小人退（六五）
公用射隼以解悖（上六）
天地解而雷雨作（小结）
宽容宥罪赦过错（小结）
白话理解，参见飞语（只代表个人理解）：
读解卦
攸往夙吉往有功（卦辞）
卦辞：解，利西南，无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉。
飞语：“西南”代指“用坤道”。西南方是坤卦，这是讲得用柔顺伸展的智慧解决问题。“无所往”，解决问题得先找到关键因果，没找到之前，不要仓促下手。这个摸索的过程可能很长，可能需要长期的实践和训练，得有足够的耐心，急不得。“来复”，是复卦的“七日来复”的概念。“其来复”，“其”代指“无所往”，就是说如果没有把握地前往，那么就返回来，这样是吉的。“有攸往，夙吉”是说如果觉得有把握可以有所前往，那么就尽早去，这样才吉。
注：夙，读作sù，会意字，最早见于商代甲骨文。甲骨文字形，从月，从丮，像人两手捧月之形，表示敬拜之义；引申为旧、平素，如“夙愿”“夙怨”等。《说文解字》：“早敬也。从丮夕。持事虽夕不休，早敬者也。”“夙”从夕表示日落之时，从丮表示持事不休，劳作不停。“夙”是会意字，其含义是太阳已经落山了，还在不停地劳作，这样加班加点地工作，是为了尽快，提早完成任务，所以其本义是赶早、提前，以早为敬。
解利西南往得众（彖辞）
解利西南，往得众也。
飞语：“解利西南，往得众也。”西南为坤，坤为众，往则得众。
其来复吉乃得中（彖辞）
其来复吉，乃得中也。
飞语：“其来复”，“其”代指“无所往”，这里作了省略，就是说如果没有把握地前往，那么就返回来，这样是吉的。后面“乃得中也”说的是吉的原因是因为“得中”，一是说能够秉持中道，二是说所处位置比较好是中位，从六个爻中可以看出，内卦中位的“九二”是“贞吉”，外卦中位的“六五”是吉，这两个中位都是吉，但“九二”是“贞吉”和卦辞的“来复吉”比较接近。个人觉得这里的“乃得中也”说的是“九二”爻。
赦过宥罪以宽容（大象）
象曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
飞语：“雷雨作，解。”这是解卦的卦象，打雷下雨，解太阳被乌云围困之象，使万物有阳光和雨水滋养。“君子以赦过宥罪”，“以”，是能够；“赦过宥罪”，是具体做法。赦，是免除或者减轻；宥，是宽恕或者原谅。过是过错，程度比较轻；罪是罪孽，程度比较重。“赦过宥罪”的意思是赦免过错，宽恕罪行。
刚柔之际义无咎（初六）
初六：无咎。
象曰：刚柔之际，义无咎也。
飞语：初六与九四相应，跟九二的关系是阴承阳柔承刚，赖这两个阳爻的力，可以“无咎”。象曰：“刚柔之际，义无咎也。”刚指九四也指九二；柔指初六；际是交际，也就是相遇相应；义相当于理（义谓天下合宜之理，道谓天下通行之路。），也是宜的意思。初六原本就在初位周易卦辞粗全解，处于一种自然状态，虽然柔而卑微，然而其发展前途亦不可限量，顺其自然（这就是义，就是宜）则无咎。
九二贞吉获三狐（九二）
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。
象曰：九二贞吉，得中道也。
飞语：“田获三狐”，“田”是畋猎；“狐”是狐狸，狐狸善蛊惑，隐喻奸邪小人；“三”表示多。“田获三狐”，九二捕获了一群小人。“得黄矢”，“得”当适合解；“黄”是中间色；“矢”代表直和利，锋利的利。“得黄矢”表示又柔又直。九二爻阳居阴位，刚柔得中（以中道行田猎之事，这样“得中道”），与六五阴阳相应，所以“九二”可以成事，能够做到“贞吉”。
注：黄，在《易》中，青为东方之色，朱为南方之色，白为西方之色，玄为北方之色，黄为中央之色，故黄代表中。
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“得黄矢”：“黄矢”在《易》中有象征意义，表示中直。“黄”代表“中”；“矢”表示“直”。行为中直谓之“得黄矢”。
“得黄金”&“得金矢”
金矢为钧金和束矢的简称，钧金为铜三十斤，束矢为箭一束。古代狱讼双方致官之物，相当于古代的诉讼费用，诉讼开始前，双方都必须先交纳。金者取其坚，矢者取其直。及断，胜者官司还其金、矢、败者则没入。语本《周礼·秋官·大司寇》：“以两造禁民讼，入束矢於朝，然后听之。以两剂禁民狱，入钧金，三日乃致于朝，然后听之。” 孙诒让 正义：“故《易·噬嗑》为狱讼之象，其九四爻辞云‘得金矢’，又六五云‘得黄金’，即谓讼得直而归其钧金束矢也。” 清 何琇 《樵香小记·钧金束矢》：“钧金束矢之制，儒者所疑，此以后世律 三代 也。”
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致寇至吝负且乘（六三）
六三：负且乘，致寇至，贞吝。
象曰：负且乘，亦可丑也，自我致戎，又谁咎也？
飞语：这里《资治通鉴》给出了解释：“《易》曰：‘负且乘，致寇至。’乘车者，君子之位也；负担者，小人之事也。此言居君子之位而为庶人之行者，患祸必至也。若居君子之位，当君子之行，则舍公仪休之相鲁，无可为者矣。”
大致翻译为：“《易经》说：‘既背负东西又乘车，招致了强盗的抢劫。’乘坐车辆，这是君子的位置；背负东西，这是小人的事情。这句话是说居于君子尊位而去做平民百姓的事情的人必然会招致祸患。如果处在君子的位置，做君主应当做的事，那么，除了像公仪休在鲁国做宰相那样，就没有别的可以做的了。”
“贞吝”，就说非要坚持“负且乘”的话是会有问题的；“负且乘，亦可丑也”是描述小人炫富、招摇过市的丑态；“自我致戎，又谁咎也”是说这是自己给自己找的麻烦，这怪谁呢。
“负且乘”--“表叔”杨达才
朋至斯孚解其拇（九四）
九四：解而拇，朋至斯孚。
象曰：解而拇，未当位也。
飞语：“解而拇”，“解”是解开包袱，“而”字在这就不是“能够”的意思了，代指“你的”；“拇”是大拇指，也就是大脚趾，咸卦初爻“咸其拇”，就是指的大脚趾。解开缠在脚趾上的隐患和纠缠，就叫“解而拇”。
从上下爻来看，三四五爻形成的互卦是坎卦，九四是坎卦中心，章潢说，“六十四卦，独于坎卦指出心峄示人，可见心在身中，真如一阳陷于二阴之内，所谓道心惟微者此也。”，拇就像锁起内心的一个结，心关起来了就没法和别人心意相通而交到朋友，心结解开了，心胸敞开了，怀诚挚之心（斯孚，那个真诚之心），朋友自至（朋至）。
还有人将“朋”解成另一个自己，我觉得也合理：朋至，应该是指另一个自己出现了。因为心中的困惑被解除之后，相当于摁在心头的那个拇指被解开了，心境变掉了，就遇见了一个新的自己。这就是朋，跟以前的自己看上去一模一样，但已经不再是过去那个烦闷的自己。而是一个全新的自己，内心充满诚信与真诚，没有虚妄与恐惧。
“未当位也”说的是九四爻阳爻居阴位，属于不当位，其实就是说九四的心态没有放正，放正心态，才能解开心结，找回真实的自己。
君子有解小人退（六五）
六五：君子维有解，吉。有孚于小人。
象曰：君子有解，小人退也。
飞语：我觉得这个地方可以参阅坎卦的卦辞“习坎：有孚维心，亨，行有尚”来理解，将句子补全应该是“君子维心有解，吉”，就是说君子有困难之时，怀揣有孚之心，或者说守住四维不失的底线，所有困难终会有解，而且会“吉”。也是因为怀揣有孚之心对小人晓之以情、动之以理，有小人就会被说服，小人的势力就会消退（小人退也），还有一种说法是：因为君子守住四维不失的底线，小人碰到这情况就知难而退了（小人退也）。
注：维，金文及战国文字左像束丝，右像隹。篆文从糸、隹声。从「糸」，指绳子；
有个成语叫国之四维，出之《管子·牧民》，“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维，一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”
意思是说：国之四维，缺了一维，国家就会倾侧；缺了两维，国家就会危殆；缺了三维，国家就会颠覆；缺了四维，国家就会灭亡。他还说：“四维不张，国乃灭亡。”四维不推行，国家就会面临灭亡的危机。
维
公用射隼以解悖（上六）
上六：公用射隼于高墉之上，获之无不利。
象曰：公用射隼，以解悖也。
飞语：“公”可以既指公器也指公心，也可以说是勤王的王公，说明不是私人恩怨。“公用”就是以公心用公器（权）来做这件事，同时“用”有整合资源的意思。“隼”本意为某种凶猛的鸟饲养驯熟后，可以帮助打猎，这里可以理解为某个要篡权的军队首领。“公用射隼于高墉之上，获之无不利。”大概意思是王公秉持公正之心（公），联合其他武装力量（用）将某个要篡权的军队首领（隼）射杀于城墙之上（于高墉之上），并获得成功，没有什么不利的。“公用射隼”的原因是要解除这种悖逆危机（以解悖也）。
注：隼，sun，从隹（zhui）从十，凶猛的鸟。鸟类的一科，翅膀窄而尖，上嘴呈钩曲状，背青黑色，尾尖白色，腹部黄色。饲养驯熟后，可以帮助打猎。亦称“鹘”。（1）指事。据小篆,从隹（zhuī）一。“隹”是汉字部首之一,短尾鸟的总称。“一”表示这种鸟的标识。本义:一种凶猛的鸟。（2）同本义隼科的各种鹰,特征是有长的翼,嘴短而宽,上嘴弯曲并有齿状凸起。飞得很快,它们通常突然从空中冲向猎物处猎取食物。
天地解而雷雨作（小结）
飞语：“天地解而雷雨作”。意思就是雷已尽发周易卦辞粗全解，雨已普施，天地因而缓解。
宽容宥罪赦过错（小结）
飞语：“赦过宥罪”，赦，是免除或者减轻；宥，是宽恕或者原谅。过是过错，程度比较轻；罪是罪孽，程度比较重。“赦过宥罪”的意思是赦免过错，宽恕罪行，从轻发落。
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