《道德经》第22章在帛书本中排于第24章之后。从内容看，似乎前后两章有连贯性，其实主题是不同的，主要有两方面区别：

1、从《周易》看，《道德经》第24章对应《蛊》（帛书易写为箇）卦，老子理解其为个体行为；第22章对应《临》卦（帛书易写为“林”），老子理解为群体行为中应保持的原则。

2、24章对应的“箇”卦，描写个人的张扬行为；22章对应的“林”卦，卦象阴多阳少，二阳屈居四阴之下。老子认为当受到压迫无力反抗时，应当有足够的韧性来保全自己，此为卦之“道”；又结合卦名“林”字，根据林木的生存原理，提出“曲则全；枉则直”的论点。

文 | 杨吉德

话说《道德经》第22章

曲则全；枉则直。

尹喜问：“弯曲才能求全，冤屈才能伸直。这是励志之言，有什么出处吗？”

老子哈哈笑了起来：“没有出处岂不是无源之水、无本之木？本章是对《周易》林卦的诠释，林卦讲的是树木存活、成才的道理。你看林卦的卦象：

两个阳爻被四个阴爻压制在下面，表明正义被邪恶压制，要想存活下去，就得有坚韧不拔的精神。其实树木的生存法则你是知道的，粗大、挺直的树总是先被砍伐掉，而弯曲的却能得以存活下来，这给我们揭示了一个生存原理：该弯曲的时候就不要挺直。

还有茂密的树林，低矮的树木被高大的树木遮挡临卦 周易全解，总是难得见到阳光，不就形同受冤屈吗？可往往是这种见不到阳光的树木最容易长得挺直，因为它希望见到阳光，有生命的动力，才更容易成才。”

尹喜怔了良久，心想：大自然真是神奇，处处都包含着深奥的哲理。

洼则盈；敝则新。

尹喜：“洼出空间来，才能储满更多的水，这是指自身要具有谦逊的涵养。旧的东西坏了，自然会有新的出现，这是指两种形态的对比，我看这是讲思想观念上的不破不立，不抛弃旧的，新的就不会立起来。”

老子点点头：“人有大的心胸，才能成就大的事业。而旧的观念是很顽固的，不会自行退让给新观念。旧的观念叶枯而根深，所以‘敝则新’说起来容易，真正做起来可是难上加难。”

少则得；多则惑。

尹喜：“少一些所求，就会有更多的来补偿。而贪图的太多，就容易惹出一些意想不到的惑乱。”

老子说：“万事同理。有一句话：一招鲜吃遍天。你学习知识，把目标定的少一些，就能钻研透彻，容易出成就；而那些万事通的人，什么事都能说的头头是道，真要仔细推敲，最后往往是万事都不通，因为这种人功利心太强，缺乏探求真理的精神。”

尹喜接过来说：“我觉得老师从生存的方式到实现成就，越伸展思路越开阔。有的人照抄前人的成就，就以为获得真理了，其实真理来的太容易，就不是真理了，所谓的权威，只不过是一个华丽的外表。”

是以圣人抱一为天下式。

（注：帛书本为“持一为天下牧”。意思大致相同。）

尹喜问：“圣人指谁？‘圣人抱一’又怎解？”

老子答：“圣人就是周文王嘛。‘抱一’是抱着‘曲则全，枉则直’的一贯信念。文王被商纣王关押在羑里，就是抱着这一个信念坚持了七年，既保全了性命，又创建了一套完整的理论体系，这是多么辉煌的人生啊！而那几个不能忍受‘曲’、‘枉’的侯爷都惨遭商纣王杀戮。”

尹喜：“圣人的思想境界果然不是一般人能达到的。‘式’又何解？”

老子：“‘式’就是《周易》了。‘为天下式’就是写出来一部治理天下的规范。”

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；

此句与本章主题不符，疑后人根据上一章添加。而且“不自见”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”是针对一般人修为的要求，不是针对圣人说的。故不予解释。

夫唯不争，故（天下）莫能与之争。

（注：帛书本没有“天下”二字。）

尹喜疑惑地问：“既然不争临卦 周易全解，为什么还没有能与之相争的呢？”

老子笑了：“不争是指一时一事不争，不是永远不争。林卦卦象阳爻被阴爻重压，你越是去争，被压制的就会越厉害。就像文王，形式上服从商纣王，在囚禁期间从不口出怨言，还要祭祀商王的祖先，但他写《周易》干什么？不就是为将来推翻商王朝而做准备吗！”

古之所谓∶“曲则全”者，几语哉！诚全而归之。

（注：“几语哉”为帛书版本，通行本为“岂虚言哉！”）

尹喜说：“听老师讲前面的句子，这句话我就明白了，说的是：古代人所说的‘曲则全’这句话，就是及其简单的几个字，可就凭这几个字，文王就能保全性命而回归到了祖国。”

今译朗读

弯曲的树木，没有砍伐的价值，才能得以保全。

被遮蔽的树木，渴望得到阳光，才能长的挺拔。

洼出空间来，才能容纳充盈的水。

打坏陈旧的，新的才能够出现。

少索取，才会有多得。

占有的多了，反而会生出惑乱来。

根据这些原理，圣人在危难时，始终坚持忍辱负重、追求光明的一贯原则，从而创建了治理天下的范式。

在危难的情况下，坚持不与人争胜。

所以，最终就不会有人能够与自己相争。

古代人所说的：“曲则全”这句话，看似多么简单，其实寓意深刻。

就凭这句话，文王实现了保全性命而且回归到了祖国的壮举。