今天我们讨论易经的第十二卦——天地否卦。
象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
初六：拔茅茹，以其汇，贞吉亨。
六二：包承。小人吉，大人否亨。
六三：包羞。
九四：有命无咎，畴离祉。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
上九：倾否，先否后喜。
1. 释卦名
第十一卦泰卦上坤下乾，我们说此乃阳气沉入地下，是冬天之象。阳气不可能久居地下，总要出来上到地面上，于是就有了天地否卦。否卦上乾下坤，即阳气在地面之上，此是春天之卦。
泰卦阳气上升而阴气下降，二者可以交通，故曰通泰；而到了否卦，三阳本已在上，更其向上，三阴本已在下，更其向下，于是二者便不再交通，故曰否，否者不通也。
泰卦三阳在下，此后逐渐增加，是一个积极向上、逐渐好转的过程；而否卦则是三阴在下，阴气渐生，是一个消极没落、事态向下走的过程。成语有“否极泰来”，否卦向下没落，没落到极点，然后才可以再向上走，这便是泰卦的描述范围了。
在上一讲中还有一个问题我没有讲，放到否卦里来说更合适。那即泰卦与否卦是两种社会形态的象征，或者说泰、否二卦乃两个社会形态的变革之际。
泰卦上坤下乾，坤母居上而乾父居下，女性的地位高于男性，此乃是母系氏族社会的写照。泰卦之前，自乾坤之后，屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履这八个卦讲的皆是母系氏族社会的故事，从卦中我们就知道，原来驯养家畜、驯化农作物这一类的事情是在母系氏族社会完成的。
而否卦则是上乾下坤，男性的地位高于女性，父系氏族社会自此开端。
五岳中以东岳泰山为最尊，这是因为它是中华文明的发祥地，其时正值母系氏族社会（参看吕思勉《中国通史》、胡兰成《山河岁月》）。泰亦通太，本身即有母氏的色彩，“太太”一词现在可查的，最早可追溯于汉代，我想这亦并非无来由的就出现了。
泰山上最著名的神明是碧霞元君，民间称之为泰山老母，古来便是送子娘娘的化身，《金瓶梅》中西门庆的正室吴月娘为求一子亦是要远道迢递去到泰山去进香。
通常的观点认为，“泰”字的本义是滑。我观察小篆的“泰”的字形，结合着关于泰山、泰卦的理解，认为泰字的本义应该是女人的临盆生产，下面的“水部”大约是羊水。只有泰字取这个含义，它的衍生义中的“顺通”、“平安”等才合理。观察古文“太”，乃是“人”下有两个短横，亦是指示婴儿的诞生。
总之呢，泰卦是母系氏族社会的一种描述，而否卦则是父系氏族社会的象征。
马王堆帛书本的易经，否卦名为“婦（妇）卦”。我在想，妇与否二字除了读音相近外（古皆读pi），还有没有其他的联系？会不会是作为配偶的“匹配”之“匹”的另一种表达？如果泰是女人为主的时代，那么否则是女人居于辅助地位的时代，以“妇”名之，不亦善乎！女人在占主导地位的时代称之为泰，在居辅助地位的时代称之为妇，亦是合乎逻辑的吧？太太与媳妇，同一种表达，原来所处的地位却悬殊。当然这个想法很不成熟，姑且做个参考。
金文的“否”字同“不”，许慎在《说文解字》中认为，“不”字的原意乃鸟飞不下。左民安先生对此提出疑义，他认为“不”字本义应是花萼。看甲骨和金文的“不”字，形状很难判断是一只飞翔的鸟还是花萼。我通过研究易经的否卦，认为许慎的说法是对的。而同时亦发现，否之于妇正如履之于礼，是同一卦的两种不同表达。今本的“否”、“履”二卦应是归藏易的说法，而马王堆帛书中的“妇、“礼”二卦则更近于周易。
在履卦的讨论中，我们说履字乃是火雷噬嗑卦的象征，履卦是由噬嗑卦变化而来；而在泰卦的讨论中，我们说泰卦是由水泽节卦变化而来。同样的，否卦，或者说妇卦乃是由火山旅卦变化而来（稍后详述）。对于这种变化，大家可能会觉得有些凌乱，但其实是有规律可循。我的推测，师-比，噬嗑-履，节-泰，旅-否，这样的顺序应该是古易的排列，即是归藏甚至是连山易的顺序（最可能是归藏易）。这个顺序，前人没有讲过，等我们把易经的六十四卦讨论完，我再把这整个的古易卦序统一排列一下。
泰卦乾阳在下而坤阴在上，我们说内君子而外小人；相同的逻辑，否卦坤阴在下而乾阳在上，我们就可以说是内小人而外君子。根据这种阴阳的位置关系，不但君子小人，其他的许多东西都可以用来象征，在此不多举例了，大家可以自由的想象发挥。
为什么否卦是来自于火山旅卦，我们将在下面的卦辞部分讨论。
2. 否卦卦辞
卦辞：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
关于匪人，我们先来看比卦的六三爻“比之匪人”：
比卦六三爻变则成水山蹇卦，我们在第十四讲讨论此处的卦象的时候说，六三爻变则234爻成坎为寇盗，345爻成离为刀兵，而下卦成艮为手，此即为手持刀兵之强盗也；又六三爻处于人位，故曰“匪人”。
有了上述介绍，知道了何为“比之匪人”，我们再看什么是“否之匪人”：
是的，已经知道火雷噬嗑卦乃是一“履”字，那么这里火山旅卦即是一“否”字。我们说“否”是鸟飞不下之义，看旅卦的卦象，上离为鸟，下艮为山为止，鸟飞在高山之上，下则止，上则不止，此即鸟飞不下，正合于否之字义。
所谓“比之匪人”者，乃比卦处于人位之爻变而有离坎艮象；同样，所谓“否之匪人”者，乃代表否字之旅卦的九三爻变，成火地晋卦，晋卦上离，再下为坎，再下为艮，正是匪人之象！
原来“否之匪人”并不是前儒所解释的那样，而只是作易者怕后人不明白否与旅卦的关系，故在此下一断语，解释天地否卦原是由火山旅卦变化而来：
从上一讲中已知泰卦是由水泽节卦的九五与六三爻互换位置而来，九五爻来至下卦三爻的位置，六三爻去往上卦五爻的位置，阳大阴小，故曰“小往大来”。同样，旅卦的九三爻与六五爻互换位置，九三爻去往上卦的五爻的位置，六五爻来至下卦三爻的位置，阳大阴小，故曰“大往小来”。
否之匪人说明了否卦与旅卦是有联系的，大往小来则说明了这种联系是怎样发生的。于是“否之匪人，大往小来”只是作为一个卦例，完整的描述了否卦之由来，并非什么占辞或诫辞。否卦的真正的卦辞只有一句：“不利君子贞”。
不利君子贞：即君子不应该安于现状，不思改变。当否卦之时，乾阳在上，坤阴在下，阳性上升而阴性向下，于是高处的更高而低处的更低，这便形成了马太效应——多的愈多而少的愈少，两极分化非常严重，基尼指数超过了0.5，并向1趋近。这种情况下，上层阶级日益腐化，下层民众日益贫困，严重的社会危机正在酝酿，革命随时可以爆发，所以作为上层之君子，不可以不认识到这种危机，不可以安之若素无所作为，否则巨大的危险必将降临到他的身上。
占得此卦者，危机正在酝酿，不可以安于现状，要及时的改变，增加沟通以及缩小阶级之间的差距，如此才可以泯祸患于未形。
3. 否卦象辞
象辞：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
否卦上乾下坤，乾性上而坤性下，故曰不交，此是对于否卦整体形象的一个描述。
所谓节俭，俭字乃从水泽节卦而来，节则可以成泰；节的错卦为旅，旅即不节，后则成否，否则难生。所以君子要想避免否之灾难的发生，应防微而杜渐，以俭约克制为上，不可安于荣禄不思进取。
4. 否卦爻辞
（1） 初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。
讨论过上一讲，我们知道，泰卦的初九爻的爻辞也是“拔茅茹，以其汇”，那么同样的爻辞，在这两个卦中有什么区别呢？
原来泰卦之“拔茅茹”，乃是用手抓着地面之上的茎束（汇）来拔。而且初九是作为被拔之茅茹而存在的，即随众而上，是被动的。泰卦拔茅茹的结果，最终并没有将茅草连同其根一起拔出来，而是“朋亡”，根茎断裂了。
而否卦之拔茅茹，我们看卦象，345爻为巽为茅草，初六爻变则下卦成震，震为动为倒艮（手），所以有拔象。但这里的“汇”则并非茅草之茎，而是其根，因为震在巽下。泰卦拔茅草之茎就容易把根拔断，而否卦则手深入地下，握住了茅草之根束，如此即可以整体的拔出来了。否卦之初六是拔茅茹者也，是主动的行动。
贞吉：泰卦初九是征吉，意指阳气不可以久居地下，当泰卦之时，万物奋进，要努力升到地面之上，如此才吉。
而否卦之初六则是履霜坚冰之时，革命一触即发，世界将要发生天翻地覆的变化。初六爻以阴居刚位，才质弱却跃跃欲试，想要及时参与到这股洪流之中，要么上应九四而保皇，要么下随六二而革命。保皇的结果必然是作为皇朝最后的陪葬，自然不吉；而革命呢？此时是时机稍早了一些，反动势力还很强大，现在就贸然行动，只能作为先行的牺牲者，也是不吉。此时只有耐心待时，等着这个大厦自倾，然后方能得吉周易神卦天地否卦分析图，此所谓贞吉。
亨：亨者，通也，是说前途是光明的，这是就整体的大势而言。不管个人是耐心还是冒进，是吉是凶，但整体一定是亨通的，因为处于上层的腐败的旧势力一定会被推翻。
占得此爻者，若是在下位者，对手的末日将要来到，宜耐心待时，前途光明。若是在上位者，所处的集团好日子不长久了，会被连根拔起（履霜，坚冰至），宜及早跳船逃生。
（2） 六二：包承。小人吉，大人否。亨。
包承：我的观点，包承之包与蒙卦九二“包蒙”之包同，通胞。六二爻变则下卦成坎，坎为一阳二阴，有类胎儿之孕于母腹。蒙卦九二为“子克家”，此处则子可以承家也。第234爻为艮，艮为少子，故有承家之象。师卦上六爻曰“大君有命，开国承家”，即上卦之坤而变作艮是也。
按，震为长子，曰克家；艮为少子，则为承家。克家者，长子跟随父亲一起打天下也；承家者，继承家业者也，少子继承家业。这是上古的习俗。
这个传统后来在北方游牧民族中还是比较常见，比如成吉思汗的四个儿子，长子术赤，次子察合台，三子窝阔台，少子托雷。在成吉思汗死后，在选举出新的大汗之前，由少子托雷监国，接管了成吉思汗十二万九千人军队中的十万一千人，守着土兀剌河、斡难河上游和怯绿连河上游之间的这部分“祖业”。而其他的三个儿子及各种亲属共同分配余下的二万八千人。少子托雷在蒙古语中被称为斡赤斤（），意为“关系着火和家灶的儿子”。（勒内·格鲁塞《草原帝国》第六章）
小人吉，大人否：六二爻居中当位，为下卦之精神领袖，在六三爻暗弱的情况下，必将承担革命起义的重任。当此风云际会之时，振臂一呼而天下响应，故动无不利，大吉之象。而若是在上位者占得此爻，则气数已尽，无能为也，故曰小人吉，大人否。
亨：同初六之亨，乃革命事业之大势亨通光明。
占得此爻者，在下位者得民心，大吉；在上位者大势已去，不吉。
（3） 六三：包羞。
从否卦及六三爻的变卦中，都没有看出有“包羞”之象，这与泰卦之九三爻同理，皆应该从其由来之卦上寻找线索。否卦是从火山旅卦而来，那么，我们便看旅卦的九三爻：
否卦卦辞中对于图中这一变化的描述是“否之匪人”，此与九三爻的爻辞可以看作是一体的。旅卦下卦为艮为手，345爻为兑为羊，此为以手牵羊（献羊）之象，故谓之“羞”。下图中为羞字的甲骨文，可以很清楚的看到这种以手牵羊（献羊）的情形。羞字本义为馐，乃是向神明所献之羊，后来引申为羞惭之羞，三国演义中邓艾兵临城下，蜀后主刘禅牵羊出降，亦可羞也。
至于“包”字，旅之九三爻变，则345爻成坎，有包象。
以爻象论，当此天下将要发生大事之时，六三爻本为下卦之主，本应带领下民完成革命，奈何才质为阴弱，不能够荷负其任，强行出头，必受其祸。所以六三宜避贤于六二，不敢为首，而甘愿为辅，如此才可以跟着六二建立功业，即坤之六三所谓“无成有终”。
《史记·项羽本纪》中有关陈婴的记载——
陈婴者，故东阳令史，居县中，素信谨，称为长者。东阳少年杀其令，相聚数千人，欲置长，无适用，乃请陈婴。婴谢不能，遂强立婴为长，县中从者得二万人。少年欲立陈婴便为王，异军苍头特起。陈婴母谓婴曰：“自我为汝家妇，未尝闻汝先古之有贵者。今暴得大名，不祥。不如有所属，事成犹得封侯，事败易以亡，非世所指名也。”婴乃不敢为王。谓其军吏曰：“项氏世世将家，有名于楚。今欲举大事，将非其人，不可。我倚名族，亡秦必矣。”于是众从其言，以兵属项梁。
陈婴的不敢为王，而甘愿带领部众追随项梁，即六三爻之精髓。在项梁死后，陈婴又跟着项羽，后来又追随刘邦，最终被封为唐邑侯，其后裔三代四次与汉皇室联姻，显赫一时。陈婴的唐邑侯封地只有600户，当然比不上韩信彭越这些楚汉之际的风云人物，可是相比于陈婴自身的才能，能够保全性命于乱世，并最终有600户之封，已是很好的结果了。倘若他当初不自量力，也要与群雄一并逐鹿，或许就没有这样好的结果了。
占得此爻者，不敢为主，当让贤于人，跟随他一起建立功业。
（4） 九四：有命，无咎，畴离祉。
有命：九四爻变则上卦为巽，巽为命，故曰有命。
无咎：九四为公卿，以阳居阴，当此天下倾否之时，正宜奋迅有为，然而过刚猛则招上忌，处微妙之地位，故曰无咎。又时势的逆转非一人之可为，九四只能尽人事，结果是成是败未可知，此亦只能以无咎谓之。
畴离祉：畴者为耕治之田，下坤为地，故有畴象；我们在泰卦九五“以祉元吉”的讨论中说过，乾为献神之物，为祉；所谓畴离祉者，田畴与物祉相离也。上乾上升而下坤下降，二者相背，故有离象，九四处上下相接之际，故曰“畴离祉”。
畴与祉相离，意为庄稼从田地中收取了，九四当坤与乾之交，正是仲秋之时，故有作物收获之象。田畴代指民间，物祉从民间剥离而承于上，则朝廷愈富有而民人愈穷困也。正是我们在卦初所言及的马太效应、阶级分化对立。当此之时，不否何待！
占得此爻者，对立双方矛盾已十分激化，情况非常危险了，宜有所担当，勇于作为。
（5） 六五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
休否：345爻成巽，巽为木；234爻为艮，艮为止；九五爻变则345爻成坎，坎为棺椁；此乃止于木而入于棺椁之象也，故名之曰“休否”，否而休者也。此时大厦将倾，难以撑持，处于君位之人若无可挽回，其命则休。
大人吉：九五刚健中正，为能号令天下者也，若能秉持此德，挽狂澜于既倒，拨乱以反之正，则吉。若不能拨乱反正，则在下之六二将变成大人，吉则归之于六二。
其亡其亡，系于苞桑：345爻为巽木，为桑；九五爻变则345爻成坎，坎为包，苞即包，通胞。苞桑者，新生之桑枝也，乃柔弱之物。又234爻成艮为手，345爻成巽为绳，故有系象。系于苞桑者，系在柔弱的桑条之上也，随时就掉落下去，用以形容事态的危险万分。
占得此爻者，在下位者大吉，在上位者危亡系于一发之间。
（6） 上六：倾否，先否后喜。
上六当否卦之极，大厦已倾塌，故曰倾否。先否后喜者，上六变则上卦成兑，兑为悦，故有喜象。按，事物发展已坏到极点了，大厦已倾，开始了重建，故此前途重又开始走向光明。
占得此爻者周易神卦天地否卦分析图，设若能渡过此危难，则否极泰来。
否卦至此就讨论结束了，如有问题，欢迎留言，谢谢大家！
