【国学经典导读】
《周易》导读
黄黎星
在浩如烟海的中国古代文化典籍中，《周易》是一部传承古远、形式独特、蕴涵丰厚的重要经典，这部古老、奇特的思想文化之“圣典”，是华夏大地丰厚、特殊的土壤所孕育、萌生、绽放的思想智慧之奇葩。作为冠居群经之首的儒家经典，《周易》又被认为是“群经之原”（语出《汉书·艺文志》），两千多年来尊崇勿替，影响至为深远。《周易》作为东方文化的代表性经典，传播于世界各地，引起广泛的关注。可以说，《周易》在中国思想文化史乃至世界思想文化史上都占有重要的地位。
《周易》，《汉书·艺文志》著录为“《易经》十二篇”，是指“经”部分的上经、下经，以及“传”部分的七种十篇。
《周易》的创制，有“人更三圣，世历三古”之旧说，即：上古伏羲始创卦画，中古周文王推演古易撰系卦爻辞，近古孔子作《易传》。此说为绝大多数古代学者所信从，影响极大。
近现代以来，学界对《周易》创制的问题国学周易杨熙乐，曾进行许多研究探讨，但众说纷纭，具体结论仍未臻一致。本着慎重对待历史文献的实事求是的态度，通过冷静、科学的辨析，我们或可以对《周易》经、传的创作历程作出如下的拟议：在西周以前的漫长岁月中，古人就已经运用八卦重成的、类同《周易》六十四卦的符号进行占筮活动，并附有简单的筮辞；到殷（商）末周初（约公元前十一世纪），当时的学者（圣人，王者，卜官，筮人等）对旧筮书进行了一番革故鼎新的改编工作，最后编定成为卦形体系完整、卦爻辞文句富有形象性的《周易》一书。此后，随着《易》书传播日益广泛，及治《易》者的不断增多，尤其是孔子设教授徒亦涉及《易》学，遂陆续出现了从各种角度阐释《周易》大义的作品，并被学者编为专书传习，这就是汉儒称为“十翼”的《易传》，其创作时代当在春秋至战国时期。
《周易》的命名含义，可从“周”和“易”两个词语来分别解说。
当代《易》学名家黄寿祺教授曾简洁明了地指出：“周字之义，自来盖有两说：一曰，周者代名；二曰，义取周普。”“周者代名”，就是说，“周”指周代，即《周易》是西周时代的书。至于“义取周普”，即“《易》道周普，犹天地之无所不备”，能够归纳、涵盖天地间的万事万物。唐代学者孔颖达在《周易正义》中，认为“因代以称周”较为合理。这是《易》学史上居于主流的观点。
“易”字之义，古今歧异之说非常多。黄寿祺教授总结说：“易以象为本，易象变化多端，故主于变易。”这是对“易”之核心要义的把握。当前，欧美诸国汉学界对《周易》书名的西语意译，多作《变化的书》（The Book Of ），或者作《变化的经典》（The Bible Of ），也正是立足于“易”字本义，颇见确切。
至于称《周易》为《易经》，则始于西汉初，因《周易》被列为学官的“经”书之一，学者才开始普遍地尊称其为《易经》。《周易》或《易经》，又简称为《易》。
《周易》的内容，包括“经”与“传”两个部分。“经”部分，指《周易》的古经文，即六十四卦符号，以及配合符号系统的卦爻辞文字。“传”部分，指《易传》十篇（又称“十翼”），是解释、阐发古经大义的一组文章。
六十四卦卦形符号，是颇有规律的符号象征体系。这六十四组乍看起来如“天书”复杂的卦形符号，若稍加分析，却是至为简单的：它们的构造组成形式，无非是由八卦符号两两相重而成的；而八卦的形态，又无非是“阴”“阳”两种不同的符号三叠而成的。
《周易》的“阴阳”符号，是后来所形成的八卦、六十四卦符号的最基本元素、内核。这两种符号，奇特却又简单，它们分别是呈中断的与完整的线条形状：
（阴爻）■ ■
（阳爻）■■■
“阴阳”意象符号的创立国学周易杨熙乐，使阴阳概念有了简单而奇妙的表现形式，是古人对大自然一切对立而又和谐的事物现象的高度象征性的概括。就阴阳的符号形式来看，它是《周易》内容得以诞生的基础条件。换言之，没有这两种符号的出现，也就不可能产生后来冠居群经之首的《周易》。
“阴阳”符号出现以后，古代圣哲又把它重叠成八种更具独特而丰富内涵的象征符号，这就是如今人们耳熟能详的“八卦”。八卦构成八种不同的卦形，配以不同的卦名，拟取不同的象征物，表示各自的象征意义。
卦形符号：■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■
卦 名：坤 艮 坎 巽 震 离 兑 乾
基本物象：地 山 水 风 雷 火 泽 天
象征意义：顺 止 陷 入 动 附 悦 健
“八卦”或称“小成卦”（《系辞传》：“八卦而小成。”），《周礼》称为“经卦”。八卦所含的八种基本象征意义是基本不变的，但各卦的象征物除上表所列的八种主要物象外，尚可依类博取。由于八卦的象征旨趣在六十四卦大义中得到反复印证，理解、熟悉、牢记八卦的构成形态与名义，是探讨《周易》的第一层阶梯。朱熹《周易本义》卷首载有《八卦取象歌》云：
乾三连，坤六断；
震仰盂，艮覆盌（碗）；
离中虚，坎中满；
兑上缺，巽下断。
此歌诀把八卦的卦形特点讲得十分明白，颇有助于熟记八卦的符号形式。
古人将八卦两两相重，于是产生了六十四种不同形状的六划线组合体，即“六十四卦”（也称“别卦”），它们形成了《周易》卦形符号的象征体系，得以体现、拟喻、象征更复杂更广泛更具有变化意义的关于宇宙自然、社会人生的哲理涵量。
六十四卦每卦居下的三爻（画）称下卦（或“内卦”），居上的三爻称上卦（或“外卦”）。六十四卦各有各的卦名及所喻示的象征涵义。其中凡属于八卦自相重成的卦，仍以八卦的本名为卦名；凡八卦交错重成之卦，则别取一名。如两乾相重，仍为《乾》卦，拟取天体运行不止之象，喻示开创万物的“阳刚元气”的发展规律；坤下离上相重，则为《晋》卦，拟取火在地上（日出地上）之象，喻示万物“晋长”之时的情状。其它诸卦无不如是，均以六画卦的象征符号，反映作者对自然界、人类社会的种种认识，喻示各种事物、现象特定的发展程序、哲学义理。六十四卦的出现，形成了《周易》以阴阳线条为核心、以八卦喻象为基础的完整的符号象征体系。
《周易》六十四卦确定之后，按照一定的卦序排列，并依特定的规律分为上经和下经两部分。（从《乾》至《离》三十卦为上经，从《咸》至《未济》三十四卦为下经。）六十四卦排列的理绪义涵，在《序卦传》中已言明。朱熹《周易本义》卷首载《上下经卦名次序歌》，把六十四卦的卦名按次序编成七言诗句的形式，颇便记诵。歌诀如下：
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
咸恒遯兮及大壮，晋与明夷家人睽，
蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，
小过既济兼未济，是为下经三十四。
六十四卦中的每一卦，皆有六爻。其中阳爻以数字“九”代表，阴爻以数字“六”代表。每卦六爻，又有高低不同的爻位，自下而上，分别称为“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。于是，各卦凡是阳爻（九）居此六位者，依次称为“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五”、“上九”；阴爻则依次称为“初六”、“六二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上六”。
《周易》六十四卦共有384爻，其中阳爻192，阴爻也是192，数量绝对均衡。六十四卦无论何卦何爻，必有其自身的居位之处。六级爻位的基本特点，可概括为：
“初”位象征事物发端萌芽，主于潜藏勿用；
“二”位象征事物崭露头角，主于适当进取；
“三”位象征事物功业小成，主于慎行防凶；
“四”位象征事物新进高层，主于警惧审时；
“五”位象征事物圆满成功，主于处盛戒盈；
“上”位象征事物发展终尽，主于穷极必反。
《周易》“经”部分的另一方面重要内容，是六十四卦的卦辞及各爻的爻辞，合称卦爻辞。卦爻辞附系于六十四卦符号之下，表明相应的各卦各爻的寓意。卦辞每卦一则，总括全卦大义；爻辞每爻一则，揭示该爻旨趣。《周易》共有64卦384爻，所以相应地系有64则卦辞，384则爻辞。（此外，《乾》《坤》两卦分别有“用九”“用六”之辞。）以《乾》卦为例，其卦爻辞为：
乾：元，亨，利，贞。
初九，潜龙勿用。
九二，见龙在田，利见大人。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四，或跃在渊，无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
上九，亢龙有悔。
用九，见群龙无首，吉。
卦爻辞的撰系，使《周易》“经”部分成为卦形符号与语言文字有机结合的一部特殊的哲学著作，使“《易》象”从隐晦的符号暗示，发展为用文字表述的带有一定文学性的象征形象。如果仅凭卦爻符号，一卦一爻的内在含义颇难显明，有了卦爻辞的说明，则卦爻的象征意义就获得文字形式的较明确的喻示。卦爻辞的出现和定型，表明《周易》“经”部分内容的全面完成，也为此书盛传不衰的深远影响起了至关重要的决定性作用。
《周易》古经出现之后，陆续诞生了不少解经之论，并相继为学者所传习，最后被辑录汇编成一套与“经”相辅而行的《易传》。《易传》中的这些解经之论，包括《彖传》（上下两篇）、《象传》（上下两篇）、《文言传》、《系辞传》（上下两篇）、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》这七种十篇，其创作宗旨，均在解说“经”文大义，犹如“经”之“羽翼”，故汉代人又称之为《十翼》。《易传》七种的内容要点各不相同，简要介绍如下：
《彖传》：随上下经分为上下两篇，共六十四节，分释六十四卦的卦名、卦辞及一卦大旨。“彖”字之义，犹言“断”，谓“断定一卦之义”。《彖传》阐释卦名、卦辞、卦义的基本体例，往往取上下卦象、六爻爻象为说，有时还指明每卦中的为主之爻，而以简约的文字论断该卦主旨。
《象传》：也随上下经分为上下两篇，阐释各卦的卦象及各爻的爻象，其中释卦象者每卦一则，共六十四则，称《大象传》；释爻象者每爻一则，共384则（《乾》《坤》两卦多出“用九”“用六”文辞之象，若合计入，即有386则），称《小象传》。《大象传》的体例，是先释每卦上下卦象相重之旨，然后从重卦的卦象中推衍出切近人事的象征意义，文辞多取“君子”的言行、道德为喻。最著名的莫过于《乾》《坤》两卦的《大象传》了：
天行健，君子以自强不息。
地势坤，君子以厚德载物。
《文言传》：分前后两节，分别解说《乾》《坤》两卦的象征意旨，前节称《乾文言》，后节称《坤文言》。“文言”两字之义，即谓“文饰《乾》《坤》两卦之言”。《文言传》所阐发《乾》《坤》两卦的卦辞及爻辞的意义，是在这两卦《彖传》《象传》的基础上作出进一步的拓展，故其文意至为深刻详明而广为引申旁通。
《系辞传》因其篇幅较长，分为上下两篇，前篇称为《系辞上传》，后篇称《系辞下传》。“系辞”两字之名义，本指在六十四卦的卦爻符号下撰系文字，以成卦、爻辞，故亦为卦爻辞之别称；但作为《易传》的一种，其意则是申说六十四卦经文要领，条贯卦爻辞之基本义理，因此，《系辞传》可视为早期的《易》义通论。文中对《周易》经文的各方面内容作了较为全面、可取的辨析、阐发，有助于后人理解八卦、六十四卦及卦爻辞的通常义例。简而言之，《系辞传》的本质意义，在于抒发《易》理之精微，展示读《易》之范例。
《说卦传》：阐说八卦取象大例的专论。全文先追述作易者用“蓍草”演卦之历史；再申言八卦的两种排列方位（宋人称为“先天”“后天”方位）；然后集中说明八卦的取象特点，并广引众多象例，是今天理解、探讨易象产生及推展的重要资料。
《序卦传》：旨在说明《周易》六十四卦的编排顺序，揭示诸卦相承相受的意义。全文分两段：前段叙上经《乾》至《离》三十卦次序，后段叙下经《咸》至《未济》三十四卦次序。这种次序，显然是相沿已久的；而文中所明各卦相次依承的意义，含有事物向正面发展或向反面转化的辩证观点。
《杂卦传》：取名为“杂”之义，犹言“杂糅众卦，错综其义”，即打散《序卦传》所揭示的卦序，把六十四卦重新排成三十二组两两对举，同时以精要的语言概括卦旨。文中对举的两卦之间，其卦形的构成状态或“错”（亦称“旁通”，意为六爻相互交变，如《乾》与《坤》即是），或“综”（亦称“反对”，意为卦体相互倒置，如《屯》与《蒙》即是），其卦义多成相反。这种“错”“综”现象，是六十四卦符号形式的重要特征。
应当指出，《易传》七种十篇，原来都是单独刊行，后来被合入六十四卦经文并行。所以，今本《周易》中，凡《彖传》《象传》均附于相应的六十四卦卦爻辞之后，《文言传》分附于《乾》《坤》两卦之后，而《系辞传》《说卦传》《序卦传》《杂卦传》则依次列于六十四卦后。这种经传合编的《周易》本子，是古代《易》学经师为了便于学者以经文与传文相对照诵读而编成的，其本大约编定于汉魏时期。后代学者多依此种本子研习，影响至为广泛，遂使《易传》的学术价值提高到与“经”并驾齐驱的地位，乃至人们在传述研究时论及《周易》一书，往往兼指“经”“传”两部分。
《周易》以奇特玄妙的卦形符号系统、简古奇奥的卦爻辞文字，构成了以象征为主要特色的哲学思想体系；而古远的传承、占筮的原貌，又使它笼罩着恍惚窈冥、扑朔迷离的神秘面纱。自《周易》诞生之日起，就激发起人们对其进行研究、探索的强烈愿望。虽然，“《易》本卜筮之书”，但是，这一卜筮之树却绽放出哲理之花，卜筮之书也被定向地发挥而演化成思想文化的哲理圣典。《易》学滥觞于先秦时期，二千多年的《易》学史，则横亘出一条浩荡的学术长河。在经学著述中，“最多者《易》解，总《五经》之注，不如《易》一经之多。”（尚秉和先生语）由此可见，《易》学在经学中是独具异彩的。
易学史的流派至为繁杂，若加以大致的区分，则是以“象数”与“义理”两派为主。清乾隆间撰修的《四库全书》，《易》类列为经部第一，《四库全书总目提要》的《易类小叙》，将《易》学史的源流变迁概括为“两派六宗”之说：
《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也；一变而为京、焦，入于禨祥；再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老、庄；一变而为胡瑗、程子，始阐明儒理；再变而为李光、杨万里，又参证史事，《易》遂日启其论端。此两派六宗，已互相攻驳。
“两派”指“象数”派和“义理”派；“六宗”指占卜宗、禨祥宗、造化宗；老庄宗、儒理宗、史事宗。占卜、禨祥、造化三宗属“象数”派，老庄、儒理、史事三宗属“义理”派。《四库提要》的这一概括，仅就《易》学史上的主要流派而论。实际上，《易》学所影响的学术领域至为广阔、多样，《四库全书总目提要·易类小叙》又称：
又《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。
从《四库提要》撰著的时代至今，经历了两百多年历史时光，《易》学史的发展，仍然延续，同时，随着历史的发展，新时代、新智慧、新学说，融汇到《易》学研究中，使《周易》这一古老的思想文化圣典，焕发出新的风采。
关于研修《周易》的方法，当代《易》学名家黄寿祺教授在《论易学之门庭》中指出：
然则欲求易学之门庭，果当何自，依余所闻，盖有两端：
一端，从源溯流：首须熟读经传本文，考明《春秋内外传》诸占筮；其次，观汉魏古注（李鼎祚《周易集解》所存最多；其次，观六朝隋唐诸家义疏（《孔疏》多本之六朝旧疏）；最后，参考宋元以来各家之经说。（宋元人经说，多存于《通志堂经解》中；清儒经说，《清经解》《续清经解》中所收为最多。）不从古注入手者，是为迷不知本源。
二端，强干弱枝：须知《周易》源本象数，发为义理，故当以象数、义理为主干；其余涉及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外炉火，禅家妙谛，与夫近世泰西科学者，皆其枝附。不由主干而寻枝附者，是为浑不辨主客。
《易》学研究的根本对象是《周易》经传，所以学《易》者首先必须熟读经传本文，明其大义，同时，需要研读古注。不从古注入手，必将“迷不知本源”。
《周易》源本象数，发为义理。所以研究《易》学必须以象数、义理为主干；此外所旁涉的领域，如涉及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术及至现代科学的说法，都属于枝附。当然，把“枝附”都砍光，只注意“主干”，也不是正确的方法。应当抓住最根本的“主干”，才能明辨“枝附”的可取与不可取的分别，以决定去取。如果不由主干而寻枝附，必将“浑不辨主客”。
古代《易》学书籍十分繁多，初学者可能有无所适从的疑难。在此，推荐最重要的三部书：一是唐代李鼎祚的《周易集解》，此书辑存了汉魏至隋唐三十多家《易》说，主于以“象数”解《易》，是今天研究象数易学的必读之书。二是《周易正义》，此书是魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达疏，代表了王弼扫象数、标玄学的一大重要《易》学流派的观点。此书收入《十三经注疏》中。三是南宋朱熹的《周易本义》，这是《周易》义理学派的重要代表作，注解简明通俗，最适合于初学者研习。
至于当代的《易》学著作，数量也很多，黄寿祺、张善文撰著的《周易译注》（上海古籍出版社出版，1989年5月第一版，此后曾多次重版重印）、高亨撰著的《周易古经今注》（中华书局1984年版）与《周易大传今注》（齐鲁书社1979年版）、唐明邦主编的《周易评注》（中华书局1995年版）等，可资参考。
