诸子百家兴起前提是在春秋战国的文化大背景下

诸子百家是如何产生的

诸子百家兴起前提是在春秋战国的文化大背景下,春秋战国时期的文化辉煌,最根本的是由于社会大变革时代为各个阶级、集团的思想家们发表自己的主张,以下是小编为大家整理的有关诸子百家是如何产生的内容,希望对大家有所帮助。

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诸子百家是如何产生的?在中国思想史上,春秋战国无疑是一个虎气腾腾的时代。

其后两千多年,无论是在文化还是思想方面,都不曾超越那时的辉煌。

春秋战国时代,正是中国封建文化的发祥期,这一时期的思想文化便奠定了两千多年封建社会的基础。

尤其是在思想、文化领域内产生的诸子百家学说,对中华民族几千年灿烂文化有着极其深远的影响诸子百家儒家摘抄,为千秋万代留下了极其宝贵的财富,为人类文化做出了极其巨大的贡献。

春秋战国时代,是我国古代社会大动荡、大变革、风云变幻的时期。

社会经济、政治、思想文化都在激烈而又复杂的阶级斗争中发生很大的变化。

在剧烈的社会变革中,各诸侯国的阶级关系不断出现新变化,不同的阶级与阶层的代表人物,对社会变革发表不同主张,于是“诸子百家”便应运而生。

正如《汉书艺文志》中所说"诸子十家,其可观者九家而已。皆起于王道既微,诸侯力政,时君世主,好恶殊方,是以九家之术蜂出并作,各引一端,崇其所善,以此驰说,取合诸侯"。

当时王室衰微,诸侯争霸,学者们便周游列国,为诸侯出谋划策,到战国时代形成了"百家争鸣"的局面。

“诸子”,是指这一时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作,也是先秦至汉各种政治学派的总称,属春秋后才产生的私学。

"百家"表明当时思想家较多,但也是一种夸张的说法。

主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、吕不韦等。

关于对诸子百家的派别归类,司马谈列举了六家,“乃论六家之要指曰:易大传:‘天下一致而百虑,同归而殊途。'夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也”(《史记太史公自序》)。

《汉书艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家:儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈,所以称"九流十家"。

诸子百家中,儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统,在诸子百家中脱颖而出。

以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著,而且还成为传统文化的主流、核心内容,对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。

事实上,我们可以说,儒家并非通常意义上的学术或学派,儒家学说是华夏民族的文化精华,也是华夏固有价值系统的一种表现。

它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中,极大地影响着中国文化的每一个领域。

凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别,甚至是外来文化、外来宗教,都不能避免带上儒家文化的痕迹。

于今而言,犹不止此。儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响(我们知道,日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后,为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。

所谓“东南亚文化圈”,基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。随着历史的发展,儒家伦理正在进入西方国家)。

由于春秋战国时期的分裂局面,各个学派在建立时大都有一定的地域性,如邹鲁(山东曲阜)是儒、墨的发祥地;三晋(山西翼城)是法家的温床;南方是道家的摇蓝;而燕、齐(河北北部、山东临淄)是阴阳家的诞生地。

诸子所以说是政治学派的总称,是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。

儒家主张以德化民;道家主张无为而治;法家主张信赏必罚;墨家主张兼爱尚同;名家主张去尊偃兵。

汉代以后,墨家和名家成为绝学,农家独立成一门技术性学科,阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。

诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、“己所不欲,勿施于人”的“恕道”;孟子的古代民主思想;道家的辩证法;墨家的'科学思想;法家的唯物思想;兵家的军事思想等,在今天依然闪烁光芒。

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便是那“诡辩”的名家,也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。

我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神,来激励自己发愤图强;鉴借儒家的公忠为国精神,来培育自己的爱国情怀;鉴借儒家的"以义制利"精神,来启示自己正确对待物质利益,鉴借儒家的仁爱精神,来培育自己热爱人民的高尚情操;

鉴借儒家的气节观念,来培育自己的自尊、自强的独立人格;也鉴借墨家的"兼爱"、"尚贤"、"节用";道家的“少私寡欲”、“道法自然”;法家的"废私立公",等等思想。

追本溯源,取其精华,自然大有裨益。

从春秋晚期到秦汉之前这三百多年间里,在我国大地上诞生了一大批伟大的思想家,由于他们被后世分为儒、道、墨、法、兵、农、名、阴阳、纵横等流派,所以称之为先秦诸子百家或者百家争鸣。

在先秦诸子中,尤其是儒家、法家、道家、墨家、纵横家最为出名,他们的代表人物有孔子、孟子、韩非、李斯、老子、庄子、墨子、苏秦、张仪等。他们的名字不仅在全球华人圈中家喻户晓,事实上,他们虽然离我们很久远了,但是,他们的思想已经深深根植于我们每个人心中。

那么,这么多伟大的思想家为什么集中出现在哪个时代呢?

周天子跌落神坛

周武王建立西周王朝以后,为了巩固统治,按照“公、侯、伯、子、男”的宗法制,将全国的土地分封周王室的子弟和有功之臣,据史料记载,仅周武王和周成王期间,周天子陆续分封的诸侯国达七十多个。

西周初期,科学技术和文化水平普遍不高,分封之地多数还是未开化的野蛮之地,所以,这些诸侯王们并不一定就愿意离开京城去封地就职。比如,周文王姬昌与正妻太姒所生第九子,周武王姬发同母弟康叔,受封于康地(今河南禹州西北),后来又改封于殷商故都朝歌(今河南淇县)。康叔就以自己年幼,无力管辖封地为由,不愿意前往。周文王姬昌与正妻太姒所生第四子,周武王姬发同母弟周公姬旦,特地召集群臣为他举行盛大的授土授民仪式,并精心制作《康诰》、《酒诰》和《梓材》等文告,作为他治理国家的法则。

临行前,周公姬旦千叮咛万嘱咐,反复告诫康叔到了封地以后,只要按照他制定的制度,明德宽刑,爱护百姓,就一定能把国家管理好。康叔到达封地后,根据周公姬旦的教导,兢兢业业,勤于政事,积极采纳贤良谏言,国内很快就出现了经济繁荣、社会安定、百姓安居乐业的大好局面。

再比如,周公姬旦最初就被封于鲁(今山东曲阜),由于周武王建立西周后不几年就病逝了,周公姬旦为了辅佐年幼的周成王执政,就派自己的长子伯禽去管理鲁地。临行前,周公姬旦告诫伯禽说:“我文王之子,武王之弟,成王之叔父,我於天下亦不贱矣。然我一沐三捉发,一饭三吐哺,起以待士,犹恐失天下之贤人。” (见《史记·鲁周公世家》)希望自己的儿子到了封地以后能够礼贤下士,广纳人才,在封地有所作为。

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从这里例子我们可以看出来,被分封于各地的诸侯王基本上没有独立管理国家的能力,全靠周王室制室的《康诰》、《酒诰》和《梓材》等文告来管理封地。

随着周王室的衰落,特别是周幽王身死,周平王东迁洛阳以后,以郑国、齐国、晋国、楚国等诸侯国不断强大,周王室的权威一落千丈,周天子已经对诸侯国没有任何威慑力了,“礼乐征伐自天子出”的时代一去不复返了。

宗法制度的崩塌

西周初期,周王室不仅出台了各方面的典章制度,也在殷商继承制的基础上,完善了宗法制度,正式确立了周王朝的嫡长子继承制。嫡长子继承制规定,周天子在选择王位继承人的时候,只有正妻所生的长子,也就是我们所说的嫡长子才有继承王位的资格,是为太子。其余的嫡子及庶子被称为公子,分封到各地为诸侯。依次类推,在诸侯国内,诸侯王只能由嫡长子继承,其庶子被封为卿;卿之庶子被封为大夫;大夫之庶子被封为士;士的庶子则成为了一般的平民。

我们通过上面的描述可以看出来,诸侯、卿、大夫、士的权力虽然逐级递减,但是其数量却是逐级递增,而这些人由于出身的原因,即便成为平民以后,其文化水平也要比普通的平民或者奴隶要高很多。这些人为了改变自己的生存条件,一定不会自我堕落下去。他们一部分就会去投靠贵族,成为贵族公子的(比如战国四公子)的门客;还有一部分在投靠无门的情况下,就凭借自己的学说,去游说诸侯王,得到他们的重用,孔子、商鞅、墨子、苏秦莫不如此。

由于周王室的衰落,周天子已经失去了对各诸侯王的任何威慑,诸子百家们只要能让诸侯王们接受,身份马上就能得到巨变,比如,苏秦提出“合纵”六国以抗秦的.战略思想被燕文公赏识,最终顺利游说六国,佩六国相印诸子百家儒家摘抄,使秦国十五年不敢出兵函谷关。试想,在西周时期,周天子对各诸侯王有绝对权威时,苏秦敢在诸侯国之间游说吗?又有哪个诸侯国敢重用苏秦?

正是由于周王室的权威跌落神坛和宗法制度的崩塌,让处于社会底层的知识分子有了改变命运和身份的机会。他们在那个混乱的时代里,对自己的人生和社会表现出了不同的看法和思想,也想让自己的想法和思想能被统治阶级所采纳。竟然在不经意间催生了先秦诸子百家的轴心时代,绝对称得上是人类文明史上的一大奇迹!

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