壹
01
诸子百家之流传中最为广泛的是儒家、法家、道家、墨家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。中国先民在古代创造了灿烂的中华文化，具有鲜明的特色。中国有五千多年有文字可考的历史，文化典籍极其丰富。
在春秋战国时期，各种思想学术流派的成就与同期古希腊文明相辉映；以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系，形成了百家争鸣的繁荣局面。几经周折以孔子、孟子为代表的儒家思想在宋朝时期全面上位；同时，程度不同地影响到与中国相邻的国家。
02
诸子：指的是中国先秦时期管子、孔子、墨子、老子、庄子、孟子、荀子等学术思想的代表人物；
百家：指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等各个学术流派的代表家。
诸子百家：是后世对先秦学术思想人物和派别的总称。
春秋后期已出现颇有社会影响的法家、道家、儒家、墨家、阴阳家等不同学派，而至战国中期，许多学派纷呈，众多学说丰富多彩，为中国文化发展奠定了宽广的基础，中国术语上把这一时期称为诸子百家或百家争鸣时期。
03
春秋后期已出现颇有社会影响的法家、道家、儒家、墨家、阴阳家等不同学派，而至战国中期，许多学派纷呈，众多学说丰富多彩，为中国文化发展奠定了宽广的基础，中国术语上把这一时期称为诸子百家或百家争鸣时期。
贰
· 法家
01.
春秋战国时期，法家思想作为一种主要派系，他们提出了影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。
02.
当代中国法律的诞生就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远。
儒家
儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
儒家
孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论 ”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。
道家
道家以“道”为核心理念而得名，最早见于西汉历史学家司马谈的《论六家要旨》，当初也叫道德家。从广义上来说，主要分为老庄派、黄老派、杨朱派三派，其中老庄派以大道为根、以自然为伍、以天地为师、以天性为尊，以无为为本，主张清虚自守、无为自化、万物齐同、道法自然、远离政治、逍遥自在，政治理想是桃花源和至德之世，体现了“离用为体”的特点，因此成为了历代文人雅士远离残酷现实的精神家园。
墨家
这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。
兵家
战争是政治的继续。兵家重点在于指导战争，在不得不运用武力达到政治目的时，怎么样去使用武力。创始人是孙武，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。
如何从宏观上把握战争，是兵法的关键。战争是政治的继续，关系到一个国或一个民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以将它看成既是一部如何统治国家，制定国家战略的指引；又是一部如何领兵打仗，制定战争战略与策略的书。
名家
名家注重辩论“名”与“实”之间的关系，是一种逻辑学。名家与各家不同之处，正是在于“正名实”的方法。他们主要是以逻辑原理来分析事物，而辩的内容，又多半是与政治实务无关的哲学问题。因此诸子百家墨家历史，名家的理论在中国五千年来的学术沿传里，一直被冠上一个“诡辩”的恶名。
纵横家
纵横家是中国战国时以纵横捭阖[bǎi hé]之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。
战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。
农家
农家主张与民同耕，进而论及君民并耕，此可说是一个很大的自由平等之观念，故不免引起重视“正名”的儒者之反对，认为这是弃君臣之义，徇耕稼之利，而乱上下之序。
医
家
中国医学理论的形成，是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶，共经历了七百多年。公元前五世纪下半叶，中国开始进入封建社会。从奴隶社会向封建社会过渡，到封建制度确立，在中国历史上是一个大动荡的时期。社会制度的变革，促进了经济的发展，意识形态、科学文化领域出现了新的形势，其中包括医学的发展。医家泛指所有从医的人。
小
说
家
小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。”
小说家者之起源，当盖出于稗官，即出于以说故事为生者。其意多为街谈巷语、道听途说者之所造。传载舆人之诵，诗美询于刍荛[chú ráo]。
叁
对诸子百家思想的概括
诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。
春秋战国时代，百家争鸣，各家都有自己的对策与治国主张。为了打败其他流派，各学派或多或少的吸收其他流派的学说，或以攻诘对方，或以补自己学说的缺陷。然而，任何一个流派也都有其特色与长处，而“杂家”便是充分的利用这个特点，博采众议，成为一套在思想上兼容并蓄，却又切实可行的治国方针。
肆
诸子百家对古代设计的影响
01
儒家
仁爱，是一种由上级下，由强及弱的一种爱。儒家倡导我的设计要有形式美感，又要有实际用途，文质彬彬。而因为中国的悠久传统，很多器物有着固有的形式美感，例如鼎就是要三足的。在做针对国人设计的时候，要先学习了解这个东西先人是怎么做的。这样也可以看做对“礼”的体现。我儒家会需要设计有使人身心愉悦的因素，也就说好玩，这样才能“乐”。正所谓“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
02
道家
道家就是崇尚自然主义。“人法地，地法天诸子百家墨家历史，天法道，道法自然。”这里所说的“道”它不是我们所说的方式方法，而是指，看不见，摸不着，却又操控世间万物的自然规律。我们来举一个很不是的例子，有些设计师很喜欢自然，常常拿皮草来做设计的原料。但是，皮草来自于杀戮，杀戮会破坏大自然的平衡，破坏了平衡就等于伤害了自然。所以说，使用自然原材料要慎重，拔根稻草编席子没问题，杀家猪做皮鞋也没问题，但是吃深海鲨鱼翅就有问题了，关键在于有没有伤害自然。这是些设计伦理上的问题，是做设计师要有设计道德，同道家不谋而合。
03
墨家
墨家思想的“兼爱”，主张的是人人平等。这是已经是春秋过去，战国到来的时期，社会上有贵族，有平民，有奴隶。“人人平等”何等伟大的一种创想，有事何等不切实际的妄想。但是，对广大劳动人民的无限同情，的确是墨翟值得肯定的一面。
墨子与国人都认为很多在温饱问题上踌躇的人，不配拥有设计后的产品――“食必常饱然后求美，衣必常暖然后求丽，举必常安然后求乐”。其实，这是不对的，好的设计不一定就是昂贵的，甚至说好的设计应该是廉价的。而判定设计好坏的标准，真的不应该仅仅关注与设计单体本身，而是应该在民众拥有的数量上。谁都买得起的优秀设计，着实不应该是个难题。再就是设计师的身体力行。墨翟是个木匠，自己本身就是一个劳动者，并且参加劳动，这是其他诸子说没有的，按照现在的话说叫做阶级感情。参与设计后的生产过程，根本就是有益于设计师的宝贵一课。
04
法家
法家主张不要礼乐，而需要王法。可见并不是完全的崇尚自然，而是不要一些人文文化，要另一些人文文化而已。而在法家学说中，要汲取的不是关于如何做设计的问题，而是设计管理的问题。法家的作用就是让大家都为一个人――君王服务，而如何把君王的意志传达给每一个人民就是“法”的功效。作为引进的新鲜学科，设计管理学不妨我们拿来改进。皆因，我们需要管理的是中国的设计师，中国的设计，所以糅合法家学说管理国人，不妨是个新的尝试。
认识
我们对中国古代设计与自然、人文学科关系的认识,就在于古为今用,推陈出新,创造新的生活方式。
诸子百家的理论学说以其丰富的内涵体现了中国独特传统的美学智慧和艺术精神。他们的理论学说奠定了中国两千多年来追求和谐的造物思想基础，对现代主义设计产生了深远的影响。其中以先秦诸子百家文化的代表儒、道、墨，三者对美学的感悟是中国传统设计美学思想的源头。他们的思想强调功能性，服务于大众，这些理论在今天的中国乃至世界都是很有借鉴意义的。
