精彩内容

北宋司马温公所撰《资治通鉴》，其《唐纪二十

六》中提及一则事例。

公元711年，唐睿宗景云二年，睿宗将天台山道人司马承祯请至宫中，咨询阴阳术数之学。盖一般修道之人为求得道，多博学他术以利身。又因常入深山之中，与狼虫为伴，与世相隔绝，则须习武防身；因试食外丹而易中毒，便精研医术便于自救；又精通阴阳五行占验之术以自知运势穷通，可以趋利避害……故古之修道者，多为博学广能之土，颇类于儒家“一事不知，儒者之耻”之谓，亦如孔子所说“志于道，据于德，依于仁

，游于艺”之谓，盖以得道为宗，余皆辅佐之力而已。

故司马承祯作为当世之高人，自然精通术数。讵知唐睿宗有此雅好，竟

专门请来司马道长求问术数之学，一般而言，自然必令道长受宠若惊，该当知无不言，言无不尽才是。孰料司马道长不言术数竟转而言道，对唐睿宗进行好一番说教，告诫皇帝作为执政者不应迷恋小术，而应心仪大道。以损欲修身为要，进而至于无为之境。苟能使家国大安，便是功德无量之举。唐睿宗问阴阳术数而不可得，则转而又问治国之道。睿宗言，就修身养*而言，无为之道固然是至高境界，然治理**之境界又当如何？

司马承祯言，**便如人之身体，倘能做到顺应天地万物发展此自然之理周易玄《国学旨归》，而帝王心中毫无任何私心杂念，天下便自然能得以大治。司马道长所言，要皆本老子之教而来，本章所谓“不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治”。一句即是。

身国同构之原理，便即《老子·*五十*章》“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”之论。唐睿宗聆听教益，十分感慨，将仙师广成子与司马道长相并论，并坚请道长永驻皇宫，道长志不在此，力辞皇命，终返于天台山。此段史实周易玄《国学旨归》，颇能借以参证本章之旨。

《资治通鉴》记载：“上召天台山道士司马承祯，问以阴阳数术，对曰：‘道者，损之又损，以至于无为，安肯劳心以学术数乎！’上曰：‘理身无为则高矣，如理国何？’对曰：‘国犹身也，顺物自然而心无所私，则天下理矣。’上叹曰：‘广成之言，无以过也。’承祯固请还山，上许之。”故无为之为，是为大为，有为之为，是为小为。

无为而能全大局，有为只能执一端。顾此则失彼，故圣人去彼取此，以无为去有为，而民将白化。

唐代隐者赵蕤撰《长短经》尝云：“夫三皇无言

，化流*海，故天下无所

归功。帝者体天则地，有言有令，而天下太平。君臣让功，*海化行，百姓不知其所以然。故使臣不用礼赏功，美而无害。黄帝者，顺天地之纪，时播百谷，勤心力耳目，节用水火时物，有土德之瑞，故号黄帝；颛顼者，养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，洁诚以祭祀，动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥砺；高辛者，取地之财而节

用之，抚教万人而利海之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之，其色郁郁，其德嶷嶷；帝尧者，其仁

如天，其智如神，就之如日，望之如云，富而不骄，贵而不舒；虞舜者，善无微而不著，恶无隐而不彰，任自然以诛赏，委群心而就制。故能造御乎无为，运道于至和，百姓日用而不知，合德而若自有者，此五帝之德也。”故老子所谓“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使无知无欲”之言，旨在使人堪破名、利、欲三关。如此方可入道。

《清静经》云：“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清。”老子虚心之说，颇可以《清静经》澄心之论相参证。虚其心者，使心虚灵湛寂，朗照天下，清明自在，不为外间一

切名利荣辱所动，亦如如不动于一切；心中空无一物，灵明自生，所以能受道也。虚其心，则能空其心，使心空明不受一物，自能大其心。既大其心，则能无物不容；既空其心，则能无物可动于我。便可臻于佛陀“能空一切相，成万法智”之境！

清代金缨《格言联璧》有云：“不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得；不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得。”心不虚，必自满，凡自满者何能有进益？无进益必不能有开悟，金缨所言善矣。实其腹者，使足其食用，充其内养以为人体之需，含哺而鼓腹，加以虚心，则人之精气神三宝俱能沛然。弱其志而使人绝其奔竞贪求之妄念，不好勇斗狠逞强作恶，强其骨而使人固其体魄，体魄固则可为**之本。

近人常言：“欲文明其精神，先野蛮其体魄。”考其源，皆与老子之说相通也。盖虚心实腹，弱志强骨乃老子修身养*之八字教。缺一而不可焉！如若仅执其一者则有失偏颇，所谓“差之毫厘，失之千里”是矣！故后世道家虚之以心，弱之其志，是修其清静无为；实之以腹、强之以骨，是炼其形体之躯。前者谓其*也，后者谓其命也，*命双修，自然相辅相成。

吕洞宾言：“修*不修命，此是修行*一病。”当言于此乎？庄子曰：“虚室生白，吉祥止止。”谓心虚则纯白自生，福庆留止也。实其腹：夫圣人道德内充，五神安静，澹泊自足，贪爱不生，故日实其腹。弱其志：志者心之事，事在心日志。欲令举心行事，当守谦静柔弱，则道全矣。强其骨：骨者体之干。夫淳和足则体润，精神壮则骨强，亦自然之理也

。常使民无知无欲：圣人所以常修身虚心者，欲令百姓反朴守淳，悦然白化也

。语曰：荀正其身矣，于从政乎何有？使夫知者不敢为也。民虽有贵尚之知、

饰伪之迹者，然已被其清静之风、淳朴之化，而白灰心槁体，不敢与动有为之欲心也。为无为则无不治矣。为无为：犹言行无为之道也。无为者，谓不越其*分也。*分不越则天理自全，全则所为皆无为也。物物无为，则贵尚贪求之心泯然都忘，故淳风大行，谁云不治？P32-35