1、古法禄命与子平八字周易侠客古代禄命体系以“三命”为基点而论经常看到命理古籍书名含“三命”一词，例如：三命通会、珞球子三命消息赋、阴阳三命等等，那么到底什么是三命呢？先摘录命理古籍中的一些文句：五行精纪日：谈命者当分禄命身，以干配禄，以支合命，以纳音论身，之谓三命。李虚中命书日:干主名禄贵权，为衣食受用之基；支主金珠积富，为得失荣枯之本；纳音主材能器识，为人伦亲属之宗。金书命诀日:干为禄，定贵贱，支为命，定修短，纳音为身，察盛衰。珞球子赋注日：以干为禄日天元，以支为命日人元，以纳音为身日地元。在古代禄命体系中，非常重视生年之干支，所谓禄者，生年之干也；命者，生年之支也；身者，生年干支之纳音也。也
2、就是说古人在命理体系中是以年柱立命的。古人将年柱的天干称为禄命，年柱的地支称为支命，年柱纳音称为身命，古人认为一个人的命单论年干或年支，或单论年命纳音都不免有失偏颇，一个人的吉凶祸福要三命并论才算是完整的。因此，古代禄命也叫三命古法（或三元古法）。此外，古法并重主本，古籍中也有叫“本主”的。那么何谓主本?就是以年为主，以日为本。五行精纪里有论：遁月从年,则以年为主，遁时从日，则以日为本，主胜于本，多由资荫。本胜于主，当自卓立，主本两胜，则富贵双全。说白了，三命古法就是年日并重，跟今天流行的以废年而重日为主的子平学说，有很大的不同。实际上子平法也是继承这个理，所以有“年干统摄”之论。“作四柱之君
3、父，为吉凶之主宰，而立年也显然这个年为根本，主宰吉凶是相当重要的，不可废弃不用。年为君为尊，珞球命法以年君统摄禄马财官，主宰人生吉凶祸福等次，以年干年支纳音为“体”，以我克者为财，生我者为印绶，克我者为官鬼为用，体现的是“君权”为主论主宰天下个人百姓的福德层次，“普天之下，莫非王土”，食君之禄，替君分忧我之妻，乃“父母之命”。这在当时的“天道”社会体现下，是相当正理的，其法验命最准。随着社会发展的推进，人类社会的人事准则规律，必然依照天道运行而适应进步，在隋唐圣治，宋初文盛之下，社会的发展充分体现了孟子所说的“民为贵，社稷次之，君为轻”的“民主”大治思想。社会人事的变化，君主的治理，必然由“君
4、权奴隶”到“以民为主”的过渡行驶。如此，国家才会兴强鼎盛，逆天道人事而行，必然国破家亡。术家明天道而知变化，在八字变法上确立了“论日为主”的思想，我之财，非仅是君主之恩赐之俸禄，一样有自力更生而得财帛，非君之禄。我之妻，又岂是君主家长之命？自由恋爱在现代社会之下更是体现明显。所以，子平法就是这样一种契机下演变脱颖而生的算命术，并非突然冒由胡乱创新，没有圣贤智慧的积累，又怎么可能开创术数时代的辉煌?子平法符合天道运行规律冠绝由世，扬名四海，千年不衰，而珞球命法随之湮没在历史的尘埃而被淘汰由局。实际上珞球命法与子平法是不可割断的，实乃命术随天道而变化，由鬼谷珞球到虚中子平，薪火相传。“论日为主，年
5、干统摄”，充分体现由继承之道，十分符合天道正理。年为国君国本，日为百姓个人，百姓强则国家强。“为人民服务”（我们的主席发了多大的宏愿）如果说日主体现的是民主，那么年本体现的就是集中。论年日本主关系，不正是民主与集中的关系吗？不要说在子平时代，哪怕时至今天，我们依然有“食君之禄”（机关事业单位的俸禄），婚姻虽然没有父母之命，一样有媒约之言（婚介、教堂、民政），父母之允（双方父母接受不），工作上都有君臣宾主关系（即领导和下属，自由和服从），社会人事上无处不体现由“论日为主，年为统摄”啊。所以，在论富贵层次上，不能只看论日为主，必须重视珞球命法的技巧，命理就是事理，通事理，则命理法式也就能感悟了。实
6、际上，珞球命法以年为尊的论命，都是重视禄马的旺衰。而子平法论日为主，以六神为用，同样也是重视“禄马”的考究。以官星为爵禄，主人生贵贱，以财星为马主贫富得失。所以，子平法的核心自然是“财官为本”，与传统命法一贯保持的“禄马”为重的思想是一致的。只是在技法上表达的方式不一样，前者定位在干支“天人合一”的禄马旺衰以勾勒人事，后者定位在六神社会下“人天和谐”的禄马旺衰以勾勒六事。二者有矛盾吗？没有，核心思想论述是一致的，论述命运所取的角度重点不一样。自然技法表达是不一致的。三命既干禄、支命、纳音身。干是年干，支是年支，纳音是年干支纳音。积日为月，积月为岁，岁者，日月之所积，是年为尊也推日以计运，推月以
7、计气，本命者，是大小运之尊也。干为禄，是身、命之尊也，以神煞而言，则太岁为尊也，因此诸多神煞是太岁地支而取，易日：天尊地卑、乾坤定矣，卑高以陈、贵贱位矣。古之圣贤莫不本诸于此，始可以论吉凶之由也。古法论命以年为本，日为主，年尊日卑，如上尊年吉，下卑日凶，阴阳理顺，逢灾自愈也，这也就是我们看到很多日干失衡的八字并无什么实质性灾祸之根本所在。年凶日吉，是尊凶卑吉也，我们看到有的日主无偏、用神有力无伤但年被克损的八字并没有什么作为，这就是根败花无发也。古之论命，分三主，定三限，以验根基之厚薄，以定岁运之吉凶，其法则有别于今人四限之说。如:癸未乙卯甲子己巳，以年为四柱之根而定三主，则癸为天元为禄主，以
8、未为地元为命主，为纳音木为人元，为身主。年为统筹，则月日时分三限以配岁运之吉凶，则以月令为初限，管青少年，以日为中限，管中年，以时为末限，管晚年，则此八字便以乙卯为初限，以甲子为中限，以己巳为末限。其中限甲子，本主癸未音为木，木败在子，为沐浴之地,称为裸形，如沐浴之地再配上音克本主，珞球子称之为“沐浴夹煞"，鬼谷子称之为“风雨限”，中限甲子正是金克木，则是裸形真夹煞也，珞球子日：裸形夹煞，魄往丰都，元犯有伤，魂归岱岭。其中限大运运行辛亥更是助金制木，则灾难免也。论命必须限运集合，限凶运吉或运凶限吉皆可减其凶，如限凶加运凶则是真正风雨飘摇了。天有四时，造化万物。屋有四柱，各立规模。命有
9、四柱，注定荣枯。清代以后，比较流行的观点认为四柱禄命起源于徐子平，把唐代李虚中尊为禄命术的开山鼻祖，但通常又认为李虚中论命不用生时，只用年月日三柱推算命运，是徐子平增补完善了四柱，因此尊为子平术。把李虚中推上鼻祖宝座者渊海子平，渊海子平引:子平渊海之理，始自唐大夫李公虚中。宋之学者朱翌在瓮牖闲评说：李虚中论命不用生时。而四库全书总目提要编者不细心考究八字古籍推荐，就轻率作由：禄命之说，自唐李虚中尚仅以年月日起算，未有所谓八字者。而对李虚中命书中由现的“四柱”二字认为有可能是“鄙浅可嗤者附益."此一论点自清代以后几乎成了定论，呜呼！道之将废也，不在秦王之焚书坑儒，而在于后人之曲学偏见也。考其禄命古
10、法，没有一本典籍是用年月日三柱论禄命，李虚中论：四柱者，胎月日时，李虚中在其著述中也多处引用珞球子言论，而在珞球子消息赋赋文中就有：灾福在年岁之位内，发觉由日时之击扬之说，可见李虚中也并非是什么禄命之开山鼻祖。今人重子平而轻古法则论命难以尽兴也，比如年上有七煞克日，今人恨不得伤官食神双管齐下，把它制服的服服帖帖才安心，而在古法里则大忌也，年为根也，根一除则花苗无存。三命通会日：年逢贵气，不用制伏。但并不显其理，后学模糊也。又如吾人看到格局无破，日主平衡却是贫贱夭折之命者，根基浅薄之故，枯萎之花放进温室培养也无益也。合抱之木起于毫末，吉凶之彰始于微兆，故为吉凶之先见八字古籍推荐，圣人观乎先兆，见乎未萌，察其
11、根源，则知其苗裔也，谈命之说以年为根，以月为苗，以日为花，以时为实，穷根可以知苗，观苗足以探花，见花然后知实，古法重根，以年为本，子平探苗，月令为重，是先贤穷理尽兴以彰后人也，智者宜本诸于此，则贵贱贤愚可知矣。三命八字命学与子平八字命学的区别作者:周易侠客三命八字学子平八字学论命基点年【年本日主的体用运用】【年含禄，命，身】日富贵指标禄，命，身财，官，印宫位年胎月日时男父母兄弟己身子孙妻妾官之僚友官之帝座女翁父翁母她理己身子孙夫君年月男父母兄弟己身子孙妻妾女父母姊妹己身子孙夫君格局取用1,理法取格【干，支,2,意象取格【龙虎助贵之类】1,理法取格【月建取格，变格】2, 虚用取格【六乙鼠贵之类】
12、四时作用1,以月，日,时对年作用3, 日，时为法用4, 月为气之源1,以年，月，时对日作用2, 月，时为发用3, 月为气之源旺衰评定以次为主本，胎，月，时以次月，日，时，年五行运用1,干支五行【正五行】2, 纳音五行3, 真五行1,干支五行【正五行】2,化气五行【类从属于真气五行，但运用不全面】四柱大限年月日时岁：0-3031-4546-以后年月日时岁：1-1516-3031-4546-以后神煞运用运用普遍，其定性作用运用较少。八字起源脱胎于星占源于唐宋三命八字学【类似简化】运程推断以命式.大运.小运.太岁四者刑冲克害为经，以禄马食印神煞为维，推断流年，流月吉凶祸福。以命式.大运.太岁三者刑冲克害为经，以格局，六神为维，推断流年，吉凶祸福。推理特点1,注重富贵贫贱天寿的推断。2, 祸福不彰【如升官伴有车祸】3, 神煞的运用对事件起到定性的作用4, 三命的运用更符合易理。【一生二，二生三，物备三才】5, 推断流年技法丰富有法可依【小运，纳音，神煞，星宫。】1,注重富贵贫贱天寿及细节小事的推断。2, 祸福不能同时推断发生。3, 抛弃神煞祸福不明。4, 注重干支六神大象外延的推断研究运用5, 推断流年技巧单一【六神刑冲克害。
