《诗经》中的天文星象李小成（西安文理学院文学院，陕西西安）摘要《诗经》不只是展现给我们文学的一面，它是一座极为丰富的矿藏，内涵是多方面的，传统研究《诗经》者有“名物学”，后世治《诗经》者多从“博物学”一系。为了对诗能有一个更为深透的理解，对《诗经》的天文星象作一些探究也是必要的。关键词诗经；天文星象；北斗；日食我国是世界上天文学发展最早的国家之一。远在三千年前，我们的祖先就面对浩瀚无边的天空、闪烁的星辰，联想翩翩，涌现出牛郎与织女等神话传说。在《诗经》中写到天文星象的地方很多。顾炎武在《日知录》卷三十中说：“三代以上，人人皆知天文。„七月流火‟，农夫之辞也。„三星在户‟，妇人之辞也。„月离于毕‟，戍卒之辞也。„龙尾伏辰‟，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者。”[1](P1673)在人类社会的农耕时期，我们的先民就在天文学方面积累了丰富的知识，天文星象也成了诗文描述的对象。一、东有启明，西有长庚《小雅大东》中有：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。东有启明，西有长庚。有捄天毕，载施之行。维南有箕，不可2)诗人这里运用了“织女、牵牛、启明、长庚、天毕、萕、北斗”等星象，巧织成文，反复歌咏，生动形象地表达了深沉的感情。
“东有启明，西有长庚”。比喻两不相见，其实二者为一物也。朱熹《诗集传》云：“启明、长庚，皆金星也。以其先日而出，故谓之启明；以其后日而入，故谓之长庚。盖金、水二星常附日行，而或先或后，但金大水小，故独以金星言也。”[3](P172)金星古曰明星，又名太白，因为它光色银白，亮度特强。《陈凤东门之杨》：“昏以为期，明星煌煌”。《郑风女曰鸡鸣》：“子兴视夜，明星有烂”。都是指金星说的。金星黎明见于东方叫启明，黄昏见于西方叫长庚，故《大东》言“东有启明，西有长庚”。古人把天上分为二十八星宿，其中有商星（心宿）、参星（参宿），相距很远。对于参、商人们有不同的理解，一是说一个往西，一个向东，一个走南，一个闯北，还有一个说原地不动；二是相隔很远，不易相见，杜甫在《赠卫八处士》中云：“人生不相见，动如参与商。”[4](P262)即为此意。在古代的传说中，阏伯和实沈的故事是具有天文背景的一个。《左传昭公元人是因，以服事夏、商。”[5]（P2023）帝喾有两个儿子叫阏伯与实沈，兄弟俩互不相容而不断寻衅厮杀。于是帝喾派阏伯往商丘去主管大火，因此大火也叫做商星；派实沈去大夏主观参星。参和商在天空中恰好遥遥相对，一个升起，另一个就会落到地平线以下，他俩从此再也不能见面了。
他们死后，成为参商二神，还是永远不能相见。实际上夏族对参的认识有更深刻的原因，每当参于黄昏后落向地平快看不见的时候，恰是大地回春之际。参去寒冬尽，农家备耕忙。它成为夏族观象授时的重要依据。北斗星是古人常提及的恒星，《小雅大东》篇所言的“维南有箕，维北有斗。”它是以箕星为参照的。《诗集传》云：“箕、斗二星，以夏秋之间见于南方。云北斗者，以其在箕之北也。或曰：北斗常见不隐者也，翕，引也。舌，下二星也。南斗柄固指西，若北斗而西柄，则亦秋分时也。言南箕既不可以簸扬糠粃，北斗既不可以挹酌酒浆，而箕引其舌，反若有所吞噬；（P172）箕或南箕，即为箕宿，为二十八宿之一，有星四颗。箕宿四星呈现梯形，形似簸箕而得名，“不可以簸扬”，即无法扬米去糠。古说簸星主口舌，象征谮人，诗曰“载翕其舌”。翕，缩也。古有“南箕北斗”的说法。这“维北有斗，西柄之揭”。北斗。又称北斗七星，在天空北方排列成斗状或杓形的七颗亮星，然而，北斗“不可以挹酒浆”，挹为舀，即不能舀酒浆。北斗星在古代是指示方向和认识星座的重要标志，連接北斗第一、二颗星，并沿线延伸其五倍处，即可找到北极星，因此北斗的这两颗星又称“指极星”。箕宿。《小雅巷伯》篇二章曰：实际上，从《诗经》中这些恒星的命名，与人们日常生活和生产的密切关系。
取名北斗，是因为北斗七星所联成的长把柄；取名为箕，是因为箕宿四星所联成的形状，形似簸箕这中农具。二、七月流火，九月授衣梁启超在《要籍解题及其读法》中说：“现在先秦古籍，真赝杂揉，几乎无一书无部题，其精金美玉、字字可信可宝者，《诗经》其首也、”它是研究我国上古时代科学技术史极为重要而可靠的文献，也是研究我国上古时代天文学史的重要文献。在《诗经》中，不但记载有牛郎星、织女星等一系列恒星，还记述有行星、日食、月食，以及当时的天文仪器和天文台。《诗经》中涉及到恒星的记载有很多：如参宿三星。《召南小星》：“嘒彼小星，三五在东”。“嘒彼小星，维参与昴。”[7]（P14）指参宿三星。另外，《唐风绸缪》篇首章曰：“绸缪束薪，三星在天”；[8](P80)《小雅苕之华》冬季的夜晚位于天空下南，即曰“在天”，此时节草木黄落，故伐薪为炭，诗云“绸缪束薪”；在冬季亦无鱼可捕，高挂的罶（捕鱼工具）被三星直照，诗云“三星在罶”而在《召南小星》篇中，因所述的时辰“夙夜”，即朝夕。无论在“朝”在“夕”时，参宿三星在人们视野中刚出现在天空，不及夜晚在天空正南那样引人注目，故诗曰“小星”。昴宿，“嘒彼小星，维参与昴。”《正义》曰：“《天文志》云：参，白虎宿三星，直下有三星，旒曰伐，其外四星，左右肩股也。
则十八宿之一，有七颗发亮的星。实际上，它是一个著名的星团---昴星团。距地球约为414光年，成员有780颗之多，人们肉眼可见的则为较亮的七颗，又称“七姐妹星团”。近人朱文鑫在《天文考古录》中认为：三星不是参宿三星和心宿三星，而是河鼓三星星相学古籍，即牵牛星。当时为时及新秋，牵牛当户，即星光照在门户，想到牛郎织女此时之相会，而感嫁娶之及时矣。诗云“绸缪束楚”即缠了又缠地捆束荆树，正是霜降迎女之时。大火星，《豳风七月》一、二章曰：“七月流火，九月授衣。”三章曰：“七月流火，八月萑苇。”《毛诗正义》云：“火，大火也。流，下也。九月霜始降，妇功成，可以授冬衣矣。《笺》云：‘大火者，寒暑之候也，火星中而寒暑退，故将言寒，先著火所在。’”[11]（P389）朱熹在《诗集传》中解释更为清楚些：“火，大火，心星也。此六月之昏，加于地之南方，至七月之昏，则下而西流矣。”[12]（P104）大火，以色红似火而得名。为二十八宿之一，有星三颗。它是夏天夜晚空中主要亮星之一，是有名的红巨星。关键还在于大火对于古人授时定侯的指示作用。周朝时各地运用几种不同的历法(夏历、殷历、周历、豳历等），豳历七月即夏历七月。心宿二（即大火）每年暮春的黄昏下在天空当中，在夏历的六月黄昏时出现在正南方，是正中和最高的位置，到七月黄昏时位置开始偏西向下移动，古人称之为“流火”。
七月黄昏，大火越过子午线流向西天下沉的时候，妇女们就该赶制棉衣，为亲人们准备冬装了。从这两句诗也可以看出，早在上古时期，人们已经认识到了行星移动和季节变化的相互关系了。大火是古代妇孺皆知的星相。大火在春天傍黑时出现于东方地平线上。其光荧荧，好似东方远处的一团火焰。它之所以引起人们的注意，不单是因为它亮，也不光因为它酷似原始社会中极为重要的火种，主要的原因，就是每当它于黄昏 后出现于东方时，它就像是特意来点燃人们盼望播种的希望之火。可以说，在我 国传说的三代，它是天空中一朵红色的报春花。北斗七星的斗柄连线，大约指向 大火，故大火黄昏初见之际，北斗就指向东方。对大火和北斗的观测延续了很长 的历史时期，后来，由于测量了子午线，并观测星是否到了子午圈，预报季节的 准确度得到了提高，天文学取得了长足的进步。直到公元前 11 世纪，大火仍然 是人们报时的一个依据，但内容又改变了。 十月也。于是时可以营制宫室，故谓之营室。”[13]（P36）诗中“定”指像锄头的四颗星，它们是室宿二星和壁宿二星，四星组成一个长方形。每当农事基本 结束的时候，黄昏后在子午圈附近就能看到定星。定星中天，正是营造房屋的大 好时光。
《尔雅》云：“营室谓之定。”[14]（P3609）“定”为古星名，即为 “营室”；“方中”是指的是黄昏时刻在天的正中。“营室”原包括室宿和壁宿； 后来专指室宿。室宿为二十八宿之一，有星两颗；壁宿，原称东壁，为二十八宿 之一，也有星两颗。室、壁两宿共有四星星相学古籍，呈现为长方形。在西周、春秋时代的 黄昏时辰，室、壁四星出现在正南方的季节，恰是农事忙完，天又不是很冷，是 古人从事房屋营造的时间，因而四星统称为“营室”，又命为“定”。营室东边 织女星。《小雅大东》篇五章曰：“跂彼织女，终日七襄。”织女指织女星，又称天孙，朋三颗星，为织女一、二、三，组成一个等边三角形，诗曰“跂 彼织女”。跂通岐，意为分岐，由三角分出，组成三角形，故用“跂”形容织女。 织女位银河西，与银河东的牵牛星遥遥相对。约在夏秋的夜晚，织女星是天空中 主要的亮星之一，而且出现的时间也长，诗曰：“终日七襄”。牵牛星。《小雅大 东》篇六章曰：“睆彼牵牛，不以服箱。”牵牛指牛星，俗称牛郎星，又名河鼓 三星。睆，为光亮。服，驾也。箱，车也。牵牛星是夏秋夜晚天空中主要的亮星， 光度为太阳的8 倍。至于织女星、牵牛星的命名，是以牛郎和织女的神话传说命 名，即是起于人间牛郎、织女的劳动形象。
在《诗经》中较多提及的参宿三星、大火、箕宿等，都是因为它们与当时人们的生活、生产 密切相关。如大火这颗天空中红色的亮星，在上中时代是人们观测季节交替的标电之一。《左 传襄公九传》云：“陶唐氏之火卫二伯居商丘，祀大火，而火纪时焉。”[15]（P190）陶唐氏 即人们传说中的尧，距今四千多年前。“火卫”是负责观察“大火”星的官职名称；阏伯为人名。 “火正”观测“大火”星在东方出现，此时是我国北方春季的开始；为酬谢“大火”（即心宿二） 报春催耕，帝尧时代“火正”阏伯的后代＿商族人民形成了年年祀祭这颗辰的风俗，故又名 “商”星。甲骨方中的“火”星记载，《左传昭公十七年》记载“火出，于夏历为三月，于商为四 月，于周为五月”（此处的夏指夏历，商指商历，周指周历）[16]（P323），以用《史记》中 关于上古时代已有“火正”官职的记载，都证实了“大火”星在上古时代人们生活和生产中的重 《诗经》有些诗涉及到了天象灾异的星占学范畴以及有关日食的记载。中国是讲“天人相应”的，地上有什么，天上就有什么。例如：天有四时，人有四肢； 日，人有365骨节（其实只有两百多）；人间有 皇帝，天上有帝星；等等。星占学的源头是很早的，在远古时人们就“观象授时”。 例如《小雅渐渐之石》“月离于毕，俾滂沱矣”，是说满月时月亮在毕宿附近， 就会有大雨。其实那时“月离于毕”对应的就是雨季，大雨是常有的。这就像气 象谚语“朝霞不出门，晚霞行千里”一样是经验总结。但后人又总结拔高为“箕
