诸子百家兴起前提是在春秋战国的文化大背景下,春秋战国时期的文化辉煌,最根本的是由于社会大变革时代为各个阶级、集团的思想家们发表自己的主张，以下是小编为大家整理的有关诸子百家是如何产生的内容，希望对大家有所帮助。
诸子百家是如何产生的1
诸子百家是如何产生的?在中国思想史上，春秋战国无疑是一个虎气腾腾的时代。
其后两千多年，无论是在文化还是思想方面，都不曾超越那时的辉煌。
春秋战国时代，正是中国封建文化的发祥期，这一时期的思想文化便奠定了两千多年封建社会的基础。
尤其是在思想、文化领域内产生的诸子百家学说，对中华民族几千年灿烂文化有着极其深远的影响诸子百家儒家摘抄，为千秋万代留下了极其宝贵的财富，为人类文化做出了极其巨大的贡献。
春秋战国时代，是我国古代社会大动荡、大变革、风云变幻的时期。
社会经济、政治、思想文化都在激烈而又复杂的阶级斗争中发生很大的变化。
在剧烈的社会变革中，各诸侯国的阶级关系不断出现新变化，不同的阶级与阶层的代表人物，对社会变革发表不同主张，于是“诸子百家”便应运而生。
正如《汉书艺文志》中所说"诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯"。
当时王室衰微，诸侯争霸，学者们便周游列国，为诸侯出谋划策，到战国时代形成了"百家争鸣"的局面。
“诸子”，是指这一时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作，也是先秦至汉各种政治学派的总称，属春秋后才产生的私学。
"百家"表明当时思想家较多，但也是一种夸张的说法。
主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、吕不韦等。
关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。'夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”(《史记太史公自序》)。
《汉书艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称"九流十家"。
诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。
以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。
事实上，我们可以说，儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。
它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。
凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不能避免带上儒家文化的痕迹。
于今而言，犹不止此。儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响(我们知道，日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。
所谓“东南亚文化圈”，基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。随着历史的发展，儒家伦理正在进入西方国家)。
由于春秋战国时期的分裂局面，各个学派在建立时大都有一定的地域性，如邹鲁(山东曲阜)是儒、墨的发祥地;三晋(山西翼城)是法家的温床;南方是道家的摇蓝;而燕、齐(河北北部、山东临淄)是阴阳家的诞生地。
诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。
儒家主张以德化民;道家主张无为而治;法家主张信赏必罚;墨家主张兼爱尚同;名家主张去尊偃兵。
汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。
诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”;孟子的古代民主思想;道家的辩证法;墨家的'科学思想;法家的唯物思想;兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。
便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。
我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强;鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀;鉴借儒家的"以义制利"精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操;
鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格;也鉴借墨家的"兼爱"、"尚贤"、"节用";道家的“少私寡欲”、“道法自然”;法家的"废私立公"，等等思想。
追本溯源，取其精华，自然大有裨益。
从春秋晚期到秦汉之前这三百多年间里，在我国大地上诞生了一大批伟大的思想家，由于他们被后世分为儒、道、墨、法、兵、农、名、阴阳、纵横等流派，所以称之为先秦诸子百家或者百家争鸣。
在先秦诸子中，尤其是儒家、法家、道家、墨家、纵横家最为出名，他们的代表人物有孔子、孟子、韩非、李斯、老子、庄子、墨子、苏秦、张仪等。他们的名字不仅在全球华人圈中家喻户晓，事实上，他们虽然离我们很久远了，但是，他们的思想已经深深根植于我们每个人心中。
那么，这么多伟大的思想家为什么集中出现在哪个时代呢？
周天子跌落神坛
周武王建立西周王朝以后，为了巩固统治，按照“公、侯、伯、子、男”的宗法制，将全国的土地分封周王室的子弟和有功之臣，据史料记载，仅周武王和周成王期间，周天子陆续分封的诸侯国达七十多个。
西周初期，科学技术和文化水平普遍不高，分封之地多数还是未开化的野蛮之地，所以，这些诸侯王们并不一定就愿意离开京城去封地就职。比如，周文王姬昌与正妻太姒所生第九子，周武王姬发同母弟康叔，受封于康地（今河南禹州西北），后来又改封于殷商故都朝歌（今河南淇县）。康叔就以自己年幼，无力管辖封地为由，不愿意前往。周文王姬昌与正妻太姒所生第四子，周武王姬发同母弟周公姬旦，特地召集群臣为他举行盛大的授土授民仪式，并精心制作《康诰》、《酒诰》和《梓材》等文告，作为他治理国家的法则。
临行前，周公姬旦千叮咛万嘱咐，反复告诫康叔到了封地以后，只要按照他制定的制度，明德宽刑，爱护百姓，就一定能把国家管理好。康叔到达封地后，根据周公姬旦的教导，兢兢业业，勤于政事，积极采纳贤良谏言，国内很快就出现了经济繁荣、社会安定、百姓安居乐业的大好局面。
再比如，周公姬旦最初就被封于鲁（今山东曲阜），由于周武王建立西周后不几年就病逝了，周公姬旦为了辅佐年幼的周成王执政，就派自己的长子伯禽去管理鲁地。临行前，周公姬旦告诫伯禽说：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。” （见《史记·鲁周公世家》）希望自己的儿子到了封地以后能够礼贤下士，广纳人才，在封地有所作为。
诸子百家是如何产生的2
从这里例子我们可以看出来，被分封于各地的诸侯王基本上没有独立管理国家的能力，全靠周王室制室的《康诰》、《酒诰》和《梓材》等文告来管理封地。
随着周王室的衰落，特别是周幽王身死，周平王东迁洛阳以后，以郑国、齐国、晋国、楚国等诸侯国不断强大，周王室的权威一落千丈，周天子已经对诸侯国没有任何威慑力了，“礼乐征伐自天子出”的时代一去不复返了。
宗法制度的崩塌
西周初期，周王室不仅出台了各方面的典章制度，也在殷商继承制的基础上，完善了宗法制度，正式确立了周王朝的嫡长子继承制。嫡长子继承制规定，周天子在选择王位继承人的时候，只有正妻所生的长子，也就是我们所说的嫡长子才有继承王位的资格，是为太子。其余的嫡子及庶子被称为公子，分封到各地为诸侯。依次类推，在诸侯国内，诸侯王只能由嫡长子继承，其庶子被封为卿；卿之庶子被封为大夫；大夫之庶子被封为士；士的庶子则成为了一般的平民。
我们通过上面的描述可以看出来，诸侯、卿、大夫、士的权力虽然逐级递减，但是其数量却是逐级递增，而这些人由于出身的原因，即便成为平民以后，其文化水平也要比普通的平民或者奴隶要高很多。这些人为了改变自己的生存条件，一定不会自我堕落下去。他们一部分就会去投靠贵族，成为贵族公子的（比如战国四公子）的门客；还有一部分在投靠无门的情况下，就凭借自己的学说，去游说诸侯王，得到他们的重用，孔子、商鞅、墨子、苏秦莫不如此。
由于周王室的衰落，周天子已经失去了对各诸侯王的任何威慑，诸子百家们只要能让诸侯王们接受，身份马上就能得到巨变，比如，苏秦提出“合纵”六国以抗秦的.战略思想被燕文公赏识，最终顺利游说六国，佩六国相印诸子百家儒家摘抄，使秦国十五年不敢出兵函谷关。试想，在西周时期，周天子对各诸侯王有绝对权威时，苏秦敢在诸侯国之间游说吗？又有哪个诸侯国敢重用苏秦？
正是由于周王室的权威跌落神坛和宗法制度的崩塌，让处于社会底层的知识分子有了改变命运和身份的机会。他们在那个混乱的时代里，对自己的人生和社会表现出了不同的看法和思想，也想让自己的想法和思想能被统治阶级所采纳。竟然在不经意间催生了先秦诸子百家的轴心时代，绝对称得上是人类文明史上的一大奇迹！
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