先秦农家是形成于春秋战国时期的一个重要思想流派，对当时及后世造成深远影响。

农家，又称“农家流”，是先秦时期反映农业生产和农民思想的学术流派，奉神农为祖师，祖述神农，主张劝耕桑，以足衣食。由于儒家轻商农，东汉中期以后农家迅速衰落。《汉书·艺文志》列为“九流”之一。

农家产生的背景

农家在战国时出现不是偶然诸子百家墨家好吗，在春秋战国的大变革时期，使阶级发生了很大的固化，反映劳动者利益的思想学说，在当时有存在的条件。故而出现各个阶级的代表者，产生了农家。

墨子、杨朱和许行正是底层阶级的思想代表，他们所代表的阶级基本一样，但是思想又各有差异。

农家分两派与基本概念

吕思勉先生在其《先秦学术概论》中，把农家分为两派：一是专门探讨种谷树木之事，关注的是人伦日用。二是由人伦日用而进入政治。

农家，是先秦在经济生活中注重农业生产的学派。农家学派在社会政治方面主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，代表农民的利益和要求。

同时他们还注重研究农业生产问题，探讨和总结农业科学和农业生产技术。

农家代表人物

许行（约公元前390-前315年），与孟子是同时代人，其事迹和主张见于《孟子·滕文公上》。他依托远古神农氏之言来宣传其主张，是战国时代农家的代表人物。从孟子骂他是"南蛮舌之人"和"自楚之滕"看来，他应是楚国人。钱穆在《先秦诸子系年·许行考》中认为，许行即是墨家禽滑的弟子许犯，而杨伯俊《孟子译注》则认为钱说并无确凿证据。

许行假托神农氏之言，主张“贤者与民并耕而食”、“市贾不二”，提倡人人平等劳动、物物等量交换，要求社会“均平”合理。

许行有弟子几十人，他们生活极为简朴，穿着普通的粗布衣服，靠打草鞋、编席子为生。他们没有土地，过着流浪的生活。他们从楚国来到滕国，不是追求高官厚禄，而是希望得到一块土地、一间房子，以便定居下来从事耕种。许行的主张在当时社会上有一定的影响，以至使儒家的门徒陈相及其弟陈辛也抛弃儒家而拜许行为师。

许行的农家主张主要有四个要点：

农家在当时是一个相当有影响力的学派，当时作为显学的儒学都对其非常忌惮。儒学是站在统治者的立场上主张“劳心者治人，劳力者治于人”。农学则是站在劳苦大众的立场上号召全民劳动，劳动成果也要平均分配。

农家著作

农家著作有《神农》、《野老》、《宰氏》、《董安国》、《尹都尉》、《赵氏》等，均已佚。

农家没有一部完整著作保存下来，其思想和活动多散见在诸子著述中。虽星星点点，但仍然值得重视，尤其对于现在解决农业问题，也有很多可资借鉴之处。

古语说得好，民以食为天。一切的基础都是食物，而农业生产也是国家生存根本。

结语：

从早期的“许子之道”到后来《吕氏春秋》中的农家思想，整个农家的发展和传承都是一脉相承的。农家在政治方面的诉求——“重农”和对农业生产技术的重视始终没有改变。唯一遗失在历史长河中的就是许行曾经主张的“君民共耕”和“收获均分”。

当然，“收获均分”这一思想虽然被统治者给“消灭了”，但是后世的君主常常会在春耕时分举行重大的祭典，在仪式上皇帝会亲自“扶犁”，以此来表示对农业生产的重视，达到“劝课农桑”的目的。这或许也是农家的“君民共耕”在后世委婉的表达方式，也是统治者和农家思想相互妥协的结果。

从农家思想与提倡来看，与墨家思想有异曲同工之处。从钱穆先生考证，我认为许行来自墨家大有可能。君民同等诸子百家墨家好吗，同耕同食，反对剥削压迫，崇尚垂拱而治的社会，与墨家相近。诸子思想都来源于古圣先王的大同社会，并非空穴来风。但是秦始皇却罢黜诸家方术、焚书坑儒，断圣王之道。从此2000多年，以霸道集权治国。