泉州古城

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2022年2月20日上午，由泉州古城办、泉州文旅集团主办的“泉州民俗文化漫谈”讲座于小山丛竹诚正堂精彩开讲。

讲座主讲人为泉州师院历史学教授、福建省高校人文社科研究基地闽南文化生态研究中心主任陈桂炳。

讲座由泉州师范学院研究生处处长、教授陈敏红主持。来自泉州各地的文史爱好者前来参加活动。

泉州民俗与泉州学

陈桂炳老师认为，泉州在秦汉以前为闽越人的居住地，属于闽越族民俗区。汉武帝时，闽越国灭亡，闽越族民俗就迅速衰亡。上古时期闽南社会经济发展落后于闽北地区，但由于自然条件优越，社会相对安定，自汉晋开始，北方汉人就不断迁入，逐渐使泉州成为一个以汉人为主体的移民社会。这就是泉州民俗形成的历史背景。

公元260年，孙吴设置的东安县，是闽南开发和汉族人口初步汇集的第一个标志。因此，学者们都认为泉州是闽南方言的发祥地，唐及北宋为闽南方言成熟发展的时期，基于方言是地域文化主要载体的考虑，且根据对泉州民俗的定义泉州古城有什么传统节日，可以认为具有地域特色的泉州民俗，其最后形成的时间大约是在北宋，此后，泉州民俗被外迁移民进一步传播到海内外。

直到三国吴国时，闽南地区才第一次出现了一个县级建置：东安县（260年）

陈桂炳老师指出，泉州民俗具有传播性、区域性、变异性、兼容性的特点，在此特性之下，泉州学应该加强对泉州民俗文化的研究。

辞旧迎新说春节

陈桂炳老师提及先秦是中国传统的岁时节日体系的萌芽时期，已形成了以春社、伏日、秋社、腊日为主的节日序列，经此之后，每个朝代不断延续和发展各种岁时节日。

他认为，传承春节习俗，积淀凝聚着中华民族深厚的传统文化，已经成为中华民族精神家园的重要组成部分。永葆春节文化的魅力，关键是要继承和弘扬传统节日的文化内涵，以创新的精神发展传统节日文化。

陈桂炳老师以伦敦华埠新春庆典为例，阐述以创新精神永葆春节文化的魅力。（图片来源：英伦圈）

数字观念与民俗

古今中外，人类对数字有着神秘的看法。直到现在，世界各国还有各种形式的对数字的崇拜与禁忌。自从数的概念诞生以来，它不仅具有计算的功能，还具有文化的功能，并依据这种文化功能深刻地影响着人类的其他文化。陈桂炳老师认为，人们对数字的崇拜和禁忌是数字文化功能的重要表现。

有趣的是，我国重要的传统节日大都集中在奇数上，它们分别是一月一、三月三、五月五、七月七、九月九等。月数日数奇奇相逢。

人们对偶数的认同，首先来自于人对自身的感受：人的肢体是对称的，两只手可以协同劳作，两条腿可以交替行走，两只眼睛可以看清楚事物，否则视为肢体不全（单数，不对偶），其生活能力就大大减弱。其次人们从生活习惯中认同了对称，筷子成双可以夹起食物，双木为林，二人成家，生活的需要与繁衍都需要偶数。把偶数和吉利、顺畅相联系。相反，不偶为奇，数奇则是不走运的另一种说法。

因此，有民俗学者认为，我国热热闹闹的传统节日，恰恰是建立在不吉利的奇数之上，按照中国传统之中“逢凶化吉”的思维转换模式，我们有理由相信，节日喜庆的外表是为了完成奇月奇日由凶转吉，一系列的节日活动是为了镇压住凶气、战胜凶气而设立。

戏台上下看民俗

陈桂炳老师生动地诠释了戏曲与民俗的关系，就戏曲活动主题而言，作家、演员和观众既是社会的成员，生活在一定的民俗之中，同时也是戏曲活动的参与者，共同维系着戏曲的运动和发展；而就戏曲的审美形态而言，戏曲总体上具有重人伦、通俗、多模拟的特点，这些特点，如果不从民俗文化的背景进行解释，就很难获得令人信服的答案。

明嘉靖本《荔镜记》书影与当代《陈三五娘》剧照，这其中包含了诸多民俗文化。

戏曲中的喝酒饮茶习俗、水陆行旅习俗、自然崇拜习俗、妈祖信俗、城隍信俗、咒诅信俗等，都与泉州的民俗信仰存在着深刻的内在联系。因此，在梨园戏中保存着大量有关民俗信仰的内容，也是顺理成章的。

水陆行旅习俗中，泉州人早时一般以“铺”和“里”为单位，一铺十里。

脱草鞋习俗，更是于华侨文化有关。

侨批与侨乡民俗

讲座最后，陈桂炳老师以侨批中的泉州侨乡生活民俗为结尾，从侨民的饮食习俗、服饰习俗、居住习俗、祭敬亡魂、尊奉俗神等方面，指出侨批是一种富有地方特色的民间档案文献，作为一种文化，它是一种以金融流变为内核，以人文递播为外象的综合性、流动型文化形态，具有重要的研究价值。

位于泉州中山中路上的侨批馆

民俗是一种约定俗成的社会文化，它来源于过去，并由一代代人传承与发展，经长期交流与融合，显示出鲜明的地域特色，而通过陈桂炳老师的讲述泉州古城有什么传统节日，泉州民俗文化的丰富内涵更显珍贵。

接下来，小山丛竹还将继续邀请在地文史先生开展不同类型的文化讲座，以泉州文化底蕴培育文化底气，以文化底气厚植文化自信，让更多人感受世遗泉州的深厚文化魅力。