文丨青琰纪史
编辑丨青琰纪史
许多世纪以来代代相传，继承了克尔特人祖先的宗教和文化遗产，并根据他们的习俗，一些古代的诗歌和歌曲以口头传说形式保存了下来。
特别是在爱尔兰，从人们日常生活习俗中可以发掘出克尔特人的大部分传统。爱尔兰是欧洲例外地保持了以农业为主的国家，从内地农村和沿海村庄的爱尔兰居民的古老习俗中可以清楚地看到克尔特人时代的遗迹。
特殊的习俗
那些属于非基督教的有趣而又奇怪的信仰和礼仪长期被保存下来，并且巧妙地披上了基督教的外衣。
例如怀孕曾一度被认为是巫术所带来的必然的后果，直到不久以前，爱尔兰的一些农村姑娘对于怀孕仍然没有好感。说书艺术是克尔特文化的核心，至今在老年人中尚未失传。
无论男人还是女人，他们都显示了这方面的才华，在为家里人或客人讲故事的时候外国的传统节日及习俗，他们口若悬河、天花乱坠，总不会重复。他们经常用令人陶醉的语言，讲述一些引人入胜的历史故事来消磨夜晚的时光。
并且能把听故事的人重新带到一千多年前的历史时代。故事一经他们之口就变得十分生动，好像昨天发生的事一样。农村对于传统节日的庆祝是很重视的。
虽然克尔特历新年开始于每年的11月1日，这一天也是万圣节，照例是要隆重庆祝的外国的传统节日及习俗，而其他重要节日，如2月1日是圣·布利吉达节，全体居民也都要庄严庆祝，以迎接各个季节的到来。
以后，这些节日涂上了基督教的色彩，从而取代了克尔特人节日的最初含义，但是在节日的同一天，不同地区至今仍举行各种庆祝活动，在农村仍然是根据节日原来的含义来庆祝。
在各种节日的庆祝活动中要举行各种各样的娱乐活动、表演传统歌舞。庆祝活动一开始先要举行古老的爱尔兰曲棍球比赛，然后是赛马。赛马比曲棍球对观众更具吸引力。
威尔士人喜爱音乐、歌曲和舞蹈，对于娱乐活动的爱好一点也不亚于爱尔兰人。在威尔士为了庆祝各个季节的来临和其他节日，人们也举行类似的庆祝活动和部落大会。
许多这类活动在十七世纪时已逐渐停止，但是近年来这类活动大有复苏之意，并且具有时代的特点，它们同旅游及贸易结合起来。
同爱尔兰人有自己的学者、文学家、语言学家一样，威尔士人有自己的督伊德教信徒，他们相信只有天主的启示才是智慧和知识的源泉，并且热心维护古老的传统。
对于威尔士人来说，他们决不希望由于兴办工业或者开采矿藏而破坏他们的生存环境，他们祖祖辈辈生活在这块充满绿色峡谷和享有歌舞之乡美名的威尔士土地上，但往往事与愿违，这里确实遭到了一些污染。
对于过去的浪漫主义的回忆，使部分威尔士人仍然讲着一种克尔特方言—-齐姆利科语。歌曲、故事以及民间传说也仍然以齐姆利科语的形式流传下来。
布列塔尼人也是克尔特人后裔，他们流传着一句自负而又自尊的谚语：“布列塔尼人只怕上帝和大海。”
卖洋葱的布列塔尼小贩到英国去出售他们的商品时，在威尔士他们能听懂当地的齐姆利科语，同时，威尔士人也能听懂他们的语言。但是，布列塔尼人比威尔士人更接近科尔诺瓦里亚人。
历史事实告诉我们，从五世纪起，就有一些克尔特人集团从英国岛屿西南端陆续来到附近的法国海岸，他们的后裔在这些地方生存、繁衍，直到今天，仍然保持着自己的语言和传统。
苏格兰的克尔特人两千多年来击溃了来自海上和来自南方的入侵，成功地保卫了自己。苏格兰的口头传说得以保存下来，是因为坚持发扬过去的民族传统，和受到抗击撒克逊人所取得的胜利的鼓舞。
苏格兰山区和岛屿地区贫苦的佃农找到了逃避外来因素影响的办法：他们凭借高山峻岭、旷野荒郊以及海洋湖泊等险要地势和天然屏障，把自己关闭在小庄园或小农场里与世隔绝，顽固地保持着先辈遗传下来的礼仪和习俗。
用石头垒起来的非常牢固的圆形古典式房屋，其外观很接近爱尔兰的建筑物，以及建筑在小山顶上的小碉堡都说明克尔特时代的不列颠居民既是农民又是战士。
在苏格兰，根据克尔特人的习俗，定期在苏格兰西部高地的规定地点举行部落或宗教代表会议，而体育比赛则在北部的各城市里举行，这种比赛在民族意识方面同威尔士的文艺比赛有相似之处。
在苏格兰西南部的马本湖地区的一块石碑上，记载着苏格兰人祖先的一次祭祀，和一位名叫马波努斯的年轻的掌管音乐和市场的克尔特神的活动。
古代的农业耕作和简单的手工业操作是由克尔特人带来的，至今在遥远的埃布里蒂岛还很好地保存着。农民放牧羊群有着悠久的历史，而且直到目前为止，传统的羊毛加工业仍是落后地区的主要经济之一。
发源于爱尔兰的用塞尔特语讲述的口头传说，同苏格兰其他地区一样在这里也继续流传。口头传说是丰富多彩的，但流传方式却是完全相同的：由老人们尽最大的努力用清晰感人的声音讲述一些描绘克尔特人祖先富有浪漫色彩的故事。
艺术的流传形式
但是，一直流传的口头文学没有以文字形式表现出来。在克尔特王朝文明中无疑它曾起过一定的作用，即便如此，在口头文学盛传的时代也有一些人对此并不了解。
从出土的一些碑文中得知，口头传说在克尔特时代具有人民性，它是苏格兰人的宝贵遗产。从希腊和拉丁文有关地理和历史的书籍中得知，在罗马同代克尔特人的文化和语言的基地并非一成不变。
各部落不总是生活在西部，由于罗马军队的扩张，许多克尔特人被击溃和被吞没。一些人幸运地来到苏格兰高地和西部沿海岛屿或者横渡爱尔兰海。
另外一些人在罗马人入侵之前就已经陆续迁徙到德国和斯堪的纳维亚。而那些一直生活在苏格兰、威尔士、爱尔兰峡谷和崇山峻岭中的克尔特人则完整地保留了他们的习俗。
这些地区的与世隔绝的克尔特人幸运儿，在基督教的推动下得到新的大发展。公元六世纪时，爱尔兰人在欧洲人中是最虔诚的基督徒，并且许多神职人员还从事民族文学的写作。
这些作品中的→部分幸运地保存下来，它们构成最古老的不列颠岛的历史证据。在威尔士也同样信仰基督教，在那里教堂已成为人们生活中不可缺少的中心地点，同在非基督教时代那里曾是督伊德教圣地的情况完全一样。
今天同过去一样，爱尔兰和威尔士的克尔特人后裔仍十分重视精神上的信仰。古老的传说经过一代又一代人的口传和克尔特神职人员的后裔的整理，更加引人入胜。
在爱尔兰森林中，在苏格兰高地湖泊中，在威尔士高山峡谷中，克尔特人古老的传说很自然地同颂扬基督教道德和教义一起在人民当中流传着。
与塔瓦娜娜一样，淑姬女祭司的命运也是与政治生活联系在一起的。
古王国，淑姬女祭司作为黑巫术的代表为宫廷所排斥，哈图西里一世认为她参与了塔瓦娜娜企图颠覆他的巫术活动，在遗嘱中，他嘱咐自己的妻子哈斯塔雅尔():淑姬女祭司是蛇，不要与她混在一起。
还一再叮咛死后要土葬，不要火葬，这表明宫廷中的这位淑姬女祭司不是哈梯人，她代表的是一个以火葬为丧葬形式的民族——卢维人或胡利安人。
从中王国开始，至帝国末期，由于胡利安文化和两河文明大规模渗入，巫术文化的流行，淑姬女祭司摆脱了枷锁，重新活跃在赫梯宗教活动的大舞台上。
她重新出现在宫廷中，为王后接生，为新生儿施洗礼。为逝世的国王主持葬礼，祈祷国王早日进入冥界，位列仙班。
为新宫殿驱邪，祈求乔迁大吉，等等。在民间，她同样活跃，成为万民拥戴的人物。其二，在不同的宗教活动中，在不同的场合，赫梯宗教妇女的地位也有所不同。
如前所述，淑姬女祭司是宫廷和民间日常宗教活动中必不可少的人物，在这些活动中，淑姬女祭司的地位是至高无上的。
但是在官方的大型宗教节日庆典中，淑姬女祭司则是微不足道的，她从未被邀请参加全国性的宗教庆典，即使是宫廷中的淑姬女祭司，也只能到周边的小城市参加地方的宗教庆典。
且其座位往往与一些职位较低的神职人员，如披着狼皮的舞蹈者、持酒者等排在一起。帝国时期，淑姬女祭司开始在官方的宗教庆典中充当祭神者，但其地位比之其在非官方活动中的显赫地位则是小巫见大巫了。
神之母亲与桑嘎女祭司地位变化是由她们所服务的神祗的地位所决定的。在迄今所发现的文献中，神之母亲以两种身分出现:在固定的神庙中与其他男性祭司一起充当某个神的祭司。
在各种宗教节日庆典中以神之母亲或某个神的神之母亲女祭司的身分参与组织或参加祭祀活动。神之母亲在神庙中的地位低于神庙中的男性祭司。
也就是说，服务于同一神祗的男女祭司，其地位是男尊女卑。在宗教节日庆典中，神之母亲女祭司的地位高于其他众神的神之母亲女祭司。
前面已经提到，帝国时期的王后塔瓦娜娜和达努海帕都曾经拥有神之母亲的称号。
服务于众神的神之母亲女祭司，其地位高低由众神地位的高低而定，印欧人的雷神鸟是赫梯宗教神系中的国王，雷神的神之母亲女祭司因而位列其他女祭司之首。
其地位也高于其他神的男性祭司，哈梯人的农业神铁列平的神之母亲女祭司的地位次之，其次是农业神哈尔凯()，狂欢神提提乌提()。
结语
桑嘎女祭司的地位变化与神之母亲女祭司同出一辙，桑嘎女祭司的地位高于众神的桑嘎女祭司，在桑嘎女祭司所服务的众神中，胡利安的雷神泰素普及其配偶海帕特的桑嘎女祭司位列众祭司之首。
月神汉哈娜、战神伊丝塔、丰收神卡塔哈()、狂欢神提提乌提，及无名小神组路码()依次位列其后。两类女祭司地位的变化表明在赫梯这样一个多神崇拜的国家里，神的地位决定了他们的众祭司的地位，男女地位的差异也并不是绝对的男尊女卑。
参考文献
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