（上接“四、彖传破解”）

五、爻辞破解

初六：童观。小人无咎，君子吝。

象曰：初六童观，小人道也。

释字（词）

童

《蒙卦·六五爻辞》：“童蒙，吉”。《大畜卦·六四爻辞》：“童牛之牿，元吉”。《旅卦》六二爻辞：“旅即次，怀其资，得童仆，贞”。《观卦》初六爻辞：“童观，小人无咎，君子吝”。

《说文》：“童，男有罪曰奴，奴曰童，女曰妾”。可见，童，妾皆为奴，非自由民，隶属于主人，《易》以“兑为少女，为妾”，而以“艮为少男”，由此推断艮亦为童。但由于童为小人，故取艮体阴爻为童象。“童”有两个特征：一是年幼；二是非自由民，隶属于主人。所以童一般没有自己的主见，只知道顺从于主人。

小人

“小人”是指除贵族之外的庶民以及年幼无知的人。这两种人由于见识浅陋，不通礼仪，属礼外之人，故称为小人。“小人”并不是指道德品质败坏的人，这是现代人的一种误解。子曰：“惟女子与小人为难养也；近之则不逊，远之则怨”。这句话中的“小人”就是指小孩，年幼者。“礼不下庶人，刑不上大夫”，在古代奴隶制中，平民百姓被称为“庶人”或“小人”。“小人”不属于用礼规范的主体，但也并不反对小人循礼。“君子喻以义，小人喻以利”，这里的小人指平民百姓。百姓迫于生计，所追求的就是利。

释象

初爻具有很强的可塑性。《易·系辞传》曰:“初难知，上易知，本未也。”上爻位极少变，名位已成，故易知；初爻位初多变，具有很强的可塑性，谁也难料其有多大潜能，所谓後生可畏，故难知。

《观卦》九五与下面所有的阴爻组成一个结构上的艮体，“艮为少男”“少男”为年幼之男子，即未成年男子。艮体以阳爻为主爻，一般取象为贵族中的少子，而艮体阴爻则取象为年幼的奴仆或小孩子，称为“童”。《观卦》初六为大艮体中的一个阴爻，又是初爻六爻化绝卦理，故称为“童”。《观卦》初六是坤体初爻，“坤为顺”。初六无知，且有顺德，故曰“童观”。又“坤为众”，“众”指庶民，庶民又被称为“小人”。初六见识卑浅，却懂得顺从，这是小人之道，故《象传》释曰：“初六童观，小人道也”。小人之道只适用于小人，若君子的见识等同于小人，则与君子的身份和地位不相称，有失君子风范，故曰“小人无咎，君子吝”。

童观虽然幼稚，却最容易改变，可塑性极强，这从卦变中就可以看出来。《观卦》的卦变形式共有三种:一种是《观卦》先变为《蒙卦》，然後再变为《解卦》；一种是《观卦》先变为《晋卦》，然後再变为《颐卦》；一种是《观卦》先变为《萃卦》，然后再变为《习坎卦》。其中《观卦》变为《颐卦》後，《观卦》初六改变位置，成为《颐卦》六四，而其它卦变形式《观卦》初六皆未改变位置。《颐卦》六四爻辞曰:“颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。”从初位到四位，从卑微的“童观”小人，到近君之臣，这种变化可不小!说明《观卦》初六从“童观”已经发展到能够“观国之光”并“用宾于王”，成为天子的肱股近臣，并获“吉”而“无咎”。在《观卦》中，初六为臣，九五为君，卦变为《颐卦》後，《颐卦》六四为臣，六五为君，说明臣还是臣，君却改换了。也就是说，《颐卦》六四实际是一个洗心革面、弃暗投明的“小人”，虽是“小人之道”，却能弃暗投明，故“无咎”。所以《观卦》初六爻辞曰“童观，小人无咎”，其《象传》则曰:“初六童观，小人道也。”

义理

童观六爻化绝卦理，是比较幼稚，浅陋的见识。这种见识，对于平民百姓而言，是正常的，也不算什么过失，这是与他们的身份、地位相适应的，故“小人无咎”。所谓“礼不下庶人”。商周时期的礼乐制度，尤其是周礼，主要是为了严格奴隶主贵族的等级制度。礼制主要适应于奴隶主贵族，即君子大人，而对于平民百姓和不懂事的小孩子而言，则不强求。子曰：“兴于诗，立于礼。成于乐。民可，使由之；不可，使知之”。诗书礼乐对庶民而言属奢侈品，温饱足而后知礼仪，对于绝大多数平民百姓而言，温饱已属不易，礼仪问题就难以企及，所以见识浅陋是正常现象。反之，君子大人如果见识浅陋、不守礼制、则有失身份，令人羞愧，是不能容忍的事。所谓“君子吝”。所以，人的见识和观念是由自己的身份、地位、修养所决定的，人的言行一定要符合自己的身份和地位。