今天我们讨论易经的第三十一卦——泽山咸卦。
咸：亨，利贞。取女，吉。
象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。
初六：咸其拇。
六二：咸其腓，凶，居吉。
九三：咸其股，执其随，往吝。
九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
九五：咸其脢，无悔。
上六：咸其辅，颊，舌。
1. 释卦名
咸者，感也。易经占卜的核心就是感，先秦传说里，负责占卜的巫师常常被统称作“巫咸”，比如《吕氏春秋》中说“巫彭作医，巫咸作筮”，《离骚》里有“巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之”，此皆是以咸为感，取其善感能卜之意。
咸卦上兑下艮，兑为少女，艮为少男，少男而下于少女，是爱慕追求之象，少男少女心有所向往，谓之感，所以我们说咸卦是恋爱之卦。咸卦兑在前而悦，艮在后而止，234爻成巽为进退徘徊，此见悦而止，犹豫不决之象，亦合于恋爱之旨。
易经分上下二经，上经三十卦，以乾坤二卦为始，用以述天道；下经三十四卦，以咸恒二卦为首，咸卦是少男少女的恋爱，恒卦则是长男长女的婚姻（恒卦上震下巽，为夫妇），恋爱婚姻乃是人事之始，所以下卦以此二卦开始，用以明人事。
分别来看，咸卦上兑为泽，345爻为乾为首，234爻为巽为入为腰，下卦为艮为腿，此人没于沼泽之象。人没于沼泽，先浸其足，后没其腿，至于胸，至于头，恐惧层层递进，亦是感觉的深化。
又咸卦上兑为泽，下艮为山，此高山而没于大泽之象，所以我们在商量此卦的时候应该留意地山谦卦。谦卦上坤下艮，山而没于地中，喻君子之谦退不争；咸卦则是山没于泽中，山高泽卑，是能虚怀若谷者也。谦谦而咸虚，所谓谦虚，可以是指谦、咸二卦。
咸卦345爻成乾为玉为圆，上兑为缺，玉而缺者为玦；下艮为手，234爻为巽为绳，此君子手持玉玦之象。玉玦是不欲持满之义，所谓大成若缺，大盈若冲，君子之德，虚心谦逊。手持玉玦即象征不把全部的东西都抓在自己手里，而是只取一部分咸卦初六爻动辞解，留些与人。
《诗经·小雅》“大田”篇：“彼有不获稚，此有不敛穧，彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。”即是说庄稼收获的时候，地里不要收拾得太干净，因为那些遗漏下来的麦穗，可以被孤寡贫穷的人们捡拾去，裨益于他们的生活。我每次读到这里都为先民们的襟怀感动，现代人凡事不知餍足，生怕不能尽取，是有悖于咸虚之义了。
关于咸虚，金庸小说《倚天屠龙记》第二十章“与子共穴相扶将”中有一个生动的事例，是说张无忌与小昭被困于光明顶的地道中，在小昭的建议下，张无忌开始修炼乾坤大挪移，练到第七层时，有十九句没有练成——
小昭道：“张公子，你说有一十九句句子尚未练成，何不休息一会，养足精神，把它都练成了？”张无忌道：“我今日练成乾坤大挪移第七层心法，虽有一十九句跳过，未免略有缺陷，但正如你曲中所说：‘日盈昃，月满亏蚀。天地尚无完体。’我何可人心不足，贪多务得？想我有何福泽功德，该受这明教的神功心法？能留下一十九句练之不成，那才是道理啊。”
小昭道：“公子说得是。”接过羊皮，请他指出那未练的一十九句，暗暗念诵几遍，记在心中。张无忌笑道：“你记着干甚么？”小昭脸一红，说道：“不干甚么，我想连公子也练不会，倒要瞧瞧是怎样的难法。”
哪知道张无忌事事不为己甚，适可而止，正应了“知足不辱”这一句话。原来当年创制乾坤大挪移心法的那位高人，内力虽强，却也未到相当于九阳神功的地步，只能练到第六层而止。他所写的第七层心法，自己已无法修练，只不过是凭着聪明智慧，纵其想象，力求变化而已。张无忌所练不通的那一十九句，正是那位高人单凭空想而想错了的，似是而非，已然误入歧途。要是张无忌存着求全之心，非练到尽善尽美不肯罢手，那么到最后关头便会走火入魔，不是疯癫痴呆，便致全身瘫痪，甚至自绝经脉而亡。
文中此义即老子所谓“少则得，多则惑”，不为已甚，适可而止，取玦而已，合于咸虚。
2. 咸卦卦辞
咸：亨，利贞。取女，吉。
亨：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”咸卦是少男而求少女，恋爱的年龄，二者心意相通，然后才可以成夫妇，故谓之亨，亨者，通也。少男少女的恋爱，是一件美丽的事情，谓之亨通，不亦善夫！
利贞：利贞即利于贞固。心有感而爱慕，少男而求少女未必是全然顺利的，亦有“求之不得，寤寐思服，悠哉游哉，辗转反侧”之时，如果真的认定了，还是应该有所坚持，进行一些努力，此即利贞。
“女也不爽，士贰其行，士也罔极，二三其德。”利贞同样重要的是第二层含义，即恋爱要有恒心，不能如《诗经·卫风》“氓”篇中所描述的那个男子那样二三其德、始乱终弃。如果不贞固其心，即便前面是亨通，能够追求得到，也终有一天会失去所得。正如诗中女子所言：“信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉！”
取女：取女即娶女，咸卦上兑为少女，下艮为手，有取义，故谓之“取女”。此是对于咸卦上下结构的一个描述。
吉：咸卦是少男少女恋爱之卦，自然宜于嫁娶，故谓之吉。
占得此卦者，求而有得，得而宜持之以恒，否则将有所失。
3. 咸卦象辞
象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。
咸卦下艮为山，上兑为泽，故其有山上有泽之象。
咸有虚义，以虚受人者，以虚怀而容人也。兑口而能入，艮止而有容，入而能容，是海纳百川之象。
《老子》第六十六章：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”
能以虚怀有容众人，而又能以虚怀自下于人，此圣人所以“天下莫能与之争”。
4. 咸卦爻辞
（1) 初六：咸其拇。
对于咸卦的爻辞，历来有多种释读。最多人认为各爻是身体各部位有所感，另有高亨从朱骏声说，训咸为伤，认为各爻分别是对于身体的毁伤、砍斫。这两种观点有所相通，然而前者失之浅显，后者失之机械。
如前所述，我的看法，此六爻应是对于人逐渐没于沼泽的一种描述，身体部位的毁伤、感觉皆应是出自于此。
拇者，脚大指也。下卦为艮为腿，初六爻在最下，故有足象，初六爻变阳则下卦成离，离为甲，足部大甲者，拇指也。
咸其拇即其拇指有所感，是人的脚先没入沼泽之中了。初六爻合于“履霜坚冰”之旨，脚趾浸没于沼泽，可以想见发展下去将会整个人都将沉没。
以爻象论，初六以阴居刚，虽其性动而力不能，是不能自我脱困之象，须要有外力的扶助。九四在上，与初六成正应，是能助初六脱困者也。
占得此爻者，目下小有患，但不可掉以轻心，须要借助外力及时跳脱出来，不然将会沉沦。此扁鹊见蔡桓公，桓公之疾在腠理也，汤熨之所及，但不治将恐深。
（2） 六二：咸其腓，凶，居吉。
咸其腓：腓是小腿肚子，咸其腓者，沼泽没过人的小腿也。六二爻处下卦艮腿之中，正是小腿所在的位置。
凶：234爻成巽为入，六二爻变则下卦亦为入，此乃淹没小腿，入于泽中之象，故谓之凶。以爻象论，六二以阴居柔，处柔地而性柔弱，在泽中，是与物沉沦之象。病之小者曰疾，大者曰病，此病在肌肤，针石之所及，不治将益深，已经有凶险之兆了。
居吉：居是静止、停留在原地不动之谓，人陷在沼泽流沙之中，最忌讳的是慌乱挣扎，那样子会越陷越深。居是不动，在爻上即是不变，以爻位论，六二爻虽在234爻所成的巽体之下，但也在下卦所成的艮体之中，巽体入而艮体止，是欲入而未入，犹有可救也，故曰吉。如果六二爻不居，即六二爻变，则艮止之象消失，二爻在巽之中，乾之下，人将沦没也。
占得此爻者，较大的危险到来了，但须切忌慌乱，不能有病乱投医，须要镇静自守，等待外援。此时九五在上，与六二成正应，是可以为六二之援助者，将能够助六二脱困。
（3） 九三：咸其股，执其随，往吝。
咸其股：股即大腿，九三在下卦艮腿之上，是大腿至腰的部位，咸其股即沼泽已经没过大腿了，其凶可知。此“君之病在肠胃”，火齐之所及也，不治将益深。
执其随：下艮为手，345爻成乾为物，234爻为巽为茅草，九三阳爻为实，此人陷于沼泽之中而以手抓握身边茅草等物之象也。
以爻象论咸卦初六爻动辞解，九三以阳居刚，处下卦之上，是刚建而能自救者也，他可以通过抓握身旁的杂物而脱困。又上六与九三为正应，是可以对九三有所裨益者，即所谓外援。自身刚健，又有外援，故九三虽处境危厉而无咎。
往吝：往者，因袭也，是说此时情况危殆，因该采取积极的行动，若不这样做，便是以阴居刚，成泽地萃卦，不能自救了，即所谓不治将益深。
占得此爻者，处境险恶，宜积极行动，运用身边的一切资源摆脱困境，而且还会得到外部的帮助，所以终能够转危为安。若此时还不行动，任由事态恶化，则后果不堪设想。
（4） 九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
贞吉，悔亡：对于这句话有不同的解读，我的观点，此处贞悔应是指爻变动与否，贞为九四爻不变，悔是九四爻变，于是此句的意思即“贞则吉，悔则不吉（亡）”，亡作否定讲。
九四爻以阳居柔，是地位虽弱而自身强干者，陷于泽中之时，是能够积极应对的。贞固此积极应对之心态，则可脱险，否则九四爻变阳为阴，则是消极应付，不能够有所挽救了。
以卦象论，九四爻变，则345爻的乾首之象不见，取而代之的是离目，且上卦成坎，234爻亦是坎，此离目而浸于水中之象，是人完全沉没，故贞（爻不变）则吉，悔（爻变）则亡（不吉）。离又为舟，九四爻变，则离舟上下皆坎水，下有艮止，此沉舟之象，亦是不吉。
憧憧（chong）往来，朋从尔思：这句话当从咸卦的前身卦讲起。咸卦的前身卦是水火既济卦，既济卦的初位的阳爻去往上卦四爻位，四爻的阴爻来至初爻位，所以谓之往来。
憧憧，通常大家都释作“往来不绝貌”，这当然也行，但我们解易经，不可以这样子浮于表面，应该思索此处为什么会叠用憧字。
因为目前尚未找到憧字的甲骨文与金文，所以只能从小篆入手释读。憧字左心右童，坎有心象而离有童象，上坎下离，即左心右童，合起来即是憧字。既济卦上卦为坎，345爻为离，此是一憧；234爻为坎，下卦为离，此又是一憧。所以既济所分拆出来的坎离坎离四卦合起来便是憧憧二字。于是所谓憧憧往来者，即是说既济卦的初爻、四爻相往来也，是对于咸卦来历的一个描述。
阴以阴为朋，阳以阳为朋，所谓朋从者，是既济的初九爻去往四爻位，于是345爻三阳相连而成朋，初、二两阴爻相连而成朋。既济卦坎为尔，离为思，初、四两爻往来则坎离之象消失。朋从尔思是说咸之“朋从”乃是从既济之“尔思”变化而来的，与憧憧往来同义。
占得此爻者，积极进取则吉，消极等待则凶。
（5） 九五：咸其脢，无悔。
咸其脢：脢（mei）者，背脊也。九五爻变，则上卦成震为足，下卦成艮，亦有背象，足在上而背在下，兑口在上（咸卦上卦）而乾首在下（咸卦345爻成乾），此皆是人仰卧这象。这是说第3、4、5爻三爻象连，皆为刚建，能够脱困，经过九三爻的“执其随”，九四爻的“贞吉”后，被困之人终于出到泽面上了，躺卧在沼泽上，而不是陷在里面了。
无悔：以爻象论，九五爻以阳居刚，中正刚健，上得上六之辅，下有六二之应，自然能够脱困。脱困则无灾患，谓之无悔。
占得此爻者，历尽劫波兄弟在，刚健中正，经过努力终能摆脱危机。
（6） 上六：咸其辅，颊，舌。
辅是人的面颊，内曰辅，外曰颊，辅、颊、舌皆从口，取象自上卦之兑。
上六爻变则兑泽之象消失，是人终于脱困也。
占得此爻者，危机已然过去了。
以上这六爻的解释呢，对于我来说，是可以拿到台面上的比较安全的说法，对于理解卦象自然没什么问题，但是我始终不太满意。我在私下里跟朋友解，则还有另一套我个人更为认可的观点，在此简单讲一下，大家作个参考即可。
私下里，我认为泽山咸卦乃是男女恋爱交合之卦，咸卦为人伦之始，人伦之始当然要交合，于是六爻乃是交合的过程。咸卦上兑为口，345爻为乾为首，下卦艮为背，此好比是一个人躺在地上。
初六：咸其拇。
上兑为口，初六爻变则成离为拇指，此是亲吻对方的足部也。
六二：咸其腓，凶，居吉。
自下而上，亲吻小腿也。
九三：咸其股，执其随，往吝。
至于大腿部也。艮为执，巽为绳，在乾首之下，故所执者当为头发。
九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
不知天地为何物，不可描述。
九五：咸其脢，无悔。
九五爻变，上震下艮，震足在上，艮背在下，震动而艮止，变换体位的不可描述。
上六：咸其辅，颊，舌。
上六爻变，兑口消失，上卦成乾首，345爻亦成乾首，此二者亲吻之象，故不见兑口而有二乾首，二乾首之中而有辅，颊，舌。
我知道以上的这种观点发表出来会被骂死，犹豫再三，还是决定先放出来，纵是有疑义，也可以作为一种启发。日后正式成文时再考虑删减吧。
咸卦至此就解完了，我自己的观点都分裂，可知我是有遗憾的，这个只能够寄希望于将来了。
