今天跟着南师《易经杂说》第二部分的思路，进一步了解易经的基本知识，包括“错综复杂”卦和现实意义，六十四卦全图简单分解，五行基本知识，以及认识一下北宋的易经大师邵雍邵康节先生。
一、本卦以及错、综、互、变各卦的概念，和它们的现实意义。
易经是多方位多角度看问题的，即把一个事物置于普遍联系的宇宙中看问题和处理问题，从而得到最正确和有利的答案。基于这种哲学思想，易经的每一个卦，都有相应的“错综复杂”卦相对应。
本卦:起到的那一个就是，如随便写一字，经比划计算，得一个上二下四的“泽雷随”，随就是本卦，是初始、开始、目前的意思。
(泽雷随卦的本卦)
互卦:舍去上下爻不用，取本卦中的第三四五爻的排列做上卦(或叫外卦)，本卦的第二三四爻的排列做内卦，重新组合起来就是互卦。如随卦的互卦是“风山渐”。互卦是用交互的观点看问题，从内外互相影响的角度观察判断对事物的影响。
(随的互卦，风山渐。)
错卦:本卦阴阳全变就是，即逢阳变阴，逢阴变阳。如随卦的错卦是“山风蛊”。六十四卦都有自己的错卦。南师说:“错卦的理是立场相同，目标一致，可是看问题的角度不同，所见也就不同了。”
南师进一步解释到:“以《易经》的道理去看人生，一举一动，都有相对、正反、交错，有得意就有失意，有人赞成就有人反对，人事物理都一定是这样的，离不开这个宇宙大原则。”
(随的错卦，山风蛊。)
同样一个事的发生，对每个人的意义和影响是不一样的 这是易理之一，你也可以管它叫对立面。
综卦:按南师的原话就是“站到对面来看”。即站在对方角度看。假如你坐在这里，对方坐在你对面，他看到的就是综卦。比如随卦的综卦就是“山风蛊”。
(随卦的综卦，恰好也是山风蛊)
除了乾、坤、坎、离这四个卦，和大过、小过、颐、中孚这四个是“绝对的”卦(南师所讲)，除此之外其余五十六卦都有综卦。
南师又说:“综卦的理，是告诉我们万事要客观，因为立场不同，观念就完全两样。”就是这个意思。
关于变卦，南师在这一章没有讲，现简单描述一下。比如你会摇铜钱，以随为例。假如全是背面正面就是出了变爻。第一爻变了，就是随变成了“泽地萃”。如果一和三爻都变了，随的变卦就是“泽山咸”。变爻表示事物有变化，没有变叫做“六爻安静”。
了解了卦理“错综复杂”的意义，按南师的原话是“八面看东西，还要加上下一共十面”，就是身在局外，多角度全方位的判断和处理问题，这就是易道。
关于对“本错综互变”实际的应用，需要实践和练习，比如找一些大师的案例，看看人家是怎么判断问题的，以此增加技能。这个问题笔者不想多讲。
一是水平不行，二来此文的初衷首先是要不拘泥于易法，化繁为简。越搞越复杂，进去出不来就麻烦了。笔者实在是害怕把别人带到沟里～把明白人整糊涂了，可就全玩完了。
二、了解一下易经的“方圆图”。
易经的“方圆图”也是传统文化的宝贵遗产，用一张图表示出了所有64卦的分解和组合，并且表示时空交叉排列的现实意义。
按南师的话就是:“这个方圆图，圆图是管宇宙的时间，代表宇宙的运行法则，亦可说代表太阳系统时间运行的法则或原理，圆图中的方图管空间，代表方位方向，这就是前人的秘诀了。”
现在来了解其基本概念。先来看下面的数字方块图，了解一下它的排列规律。
从图上可以发现64卦的排列规律。一共八八六十四个格子，每个格子有两行数字，每行数字的第一行从右往左依次填上1到8，第二行从下到上一共1到8行，从1到8依次填入，每行不变，如第三行都填3。最后，每一个格子里都有了上下两个数字，一共是64个格子，64种组合。
把数字换成卦，比如上五下二就是“风泽中孚”，上二下五就是“泽风大过”。全部填满后，里面的方块就成全卦图了。
为了好理解，笔者用象棋的棋盘比喻一下。凡是会下象棋的就好理解了，这个“方圆图”里面的方块图，其实就是去掉楚河汉界的象棋棋盘图。这样比喻，是不是简单了一些？
外面的圆图也很简单。南师解释的太细致，现在只要简化的来。把图从中间画一个竖横(南师解释为南北极)，上面标个“乾”卦表示天，下面标个“坤”卦表示地。
然后，从最上面竖横的左边排起，把方块图里每一格的卦按逆时针方向，从左到右的排，排完第一行排第二行，以此类推，排到第四行的最后一个“复”卦，就排到了坤。左半边就排好了。
右半边也是按简化版的来，即从第五行第一个“姤”卦排起，按照从左到右，从下往上的规律，顺时针挨着上面的乾卦排起，一直排到“剥”，挨到下面的坤卦，正好排满。
如果自己做图需要打格的。如果要写上阴阳符号，一定要冲着字写，转着划，否则就错了。一般来讲不用自己划，知道原理就行。
关于“方圆图”的意义六爻卦理，必须要引用南师的一大段话:
“例如在目前所处的房间内，亦可以划分成六十四卦，而算出在某一时间，自己处在某一方位最有利。
每个地方，都有一个太极，乃至一个录音机、一本书，都有一个太极。如这本书，从什么时候、什么部位坏起，都可以知道。这只是依据一个数字，一种现象的道理，加上时间与空间的因素，就可求出答案来。
因此中国古代文化的未卜先知，能知道未来的事情，只是一种非常精密的计算方法，但是如要算得正确，还是要靠人的。”
把上面一段话简化为个人的简单理解，就是万物都是一太极，将个体至于总体中，就能发现这个个体的全部。依据易经这个工具，可以做到这个目的。
三、关于“京房十六卦”。
上面的篇幅有些长，但是也不好压缩。为了轻松一点，了解一下京房十六卦概念～不细说就轻松了。
南师的《易经杂说》介绍了京房，现在只讲一下概念。
京房的十六卦六爻卦理，排列规律非常的简单，但要讲起来也要一大堆话。其卦理，南师用了一个人从出生直到逝去的各个阶段的生、老、病、死来解释。
就是这个概念。以后如果需要的话，可以再拿来用。南师他老人家评价京房十六卦说:“如以呆板的头脑认定一个固定的法则去学，那就不易懂了。”
四、南师对邵康节大师的评价。
邵雍邵康节大师，是北宋时期著名的易学大家，他的“梅花易数”非常神奇，笔者也背过也用过。邵雍留下许多使用易经的案例，都极为准确。
南师说:“就如大家崇敬的邵康节先生，我经常骂他是骗人的。他算历史命运，算得真准，可是怎么样算法？这方法找不到，他把这个钥匙藏起来，不告诉人，如果把这钥匙一开，就没有什么了不起。”
南师的意思，许多大师都是“假传万卷书，真传一句话”的。比如易经，读过千经万典也不一定真的会算，因为找不到钥匙。南师感慨着说，跟着邵雍的思路走，“说不定白转多少年下去，也没有结果。”
现代的易学大家邵伟华老师就曾经感慨过，易数非一般人所能掌握，需要“悟”。这样的例子在禅宗公案里也是比比皆是，十几年不教一句话的都有，最后给了一句话就全懂了，就是这个意思。
笔者是深有体会的，学易真真需要磨炼苦下功夫。再说有时候，就算老师给了这个钥匙，自己还傻不愣登的不懂呢，因为用功不够，火候不到。功到自然成。
还有，就是价值取向，即人生观的问题，做事情就该化繁为简，否则这个工具宁可不要。本来应该是艺不压身，结果让方法压住了自己，困在里面出不去，那怎么行，肯定要“整改”的。
南怀瑾大师一通百通，他老人家根器上乘，一学就会，他有资格评价邵雍大师的。但是笔者可不敢这样去评价邵雍大师，得到了意思就行啦，得多少就是多少。
五、五行知识简介。
五行说，就是把宇宙间的万事万物，归纳到大的五类，用来解释所有的任何事物的一切发展变化规律。
五行就是五个符号，金木水火土。简单来说，凡是坚固的都是金性，木代表一切草木和生发功能，水代表了一切流动性和周流不息，火代表一切热能，土代表了地的不动性。
五行生克:万物之间的普遍联系原理，用两个字解释，就是“生克”。南师解释说:“在学术思想上，则为祸福相倚，正与反，是与非，成与败，利与害，善与恶，一切都是相对的，互相生克。”
五行相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，这是相生的循环。
五行相克:金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。这是相克的循环链子。
还有克中有生，比如道家经典《阴符经》里面说“恩生于害”这句话。像父亲教育儿子，目的在把孩子教育成人，这就是“恩生于害”。
还有生中有克。比如过分溺爱孩子，叫做“慈母多败儿”，领导人对部下过分宽容叫“慈不掌兵”。南师风趣的说，“中国乡下人有句老话，送人一斗米是恩人，送人一担米是仇人。”这其实也是“生中有克”的一种。
凡事要把握度，是中国传统文化的哲学精华。
六、说点有趣的话做结尾。
把南师一两万字的这一章，用自己的话总结简化成一两千字，谬误处朋友们需多海涵。
就算一两千字，如果总是说理，那还是太枯燥乏味了。所以还要用最后一点篇幅，探讨一下五行的起源，捎带说一点有趣的事作为结尾。
邹衍是战国末期人，阴阳学家。孟子八十多时，他也就20出头，勉强算是差不多一个时代吧。
孟子到齐国去见梁惠王时，梁惠王说：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”你听听梁惠王的口气，就知道孟子传法的不易了。
而邹衍呢？一到齐国或其他国家，所有国家的大员乃至国君，无不亲自招待，宴会盛大。这是《史记》中记载的。
再看一两百年前的孔子，周游列国也带了一大群学生，可是有时连便饭都吃不上。作为道家和阴阳家的驺衍，为什么就那么受欢迎呢？只知道邹衍说过一句话。他说天下有九州，我们的中国只是九州的一州，叫神州。
这个故事也是南师讲的，南师说，“现在我们才知道地球有八大洲，而他当时就知道了，所以他的思想学说，当时震动了各国。”
所以，我们的传统文化的宝库，比如易经、五行、阴阳学说，到底有多少“密藏”，是不清楚的。因为不懂就去“埋汰”自己国家留下的古代文化文明，说这个伪造那个瞎编的，就更那个了。
作为炎黄子孙，实没必要羡慕他人文明，却忽视了自己祖宗留下的宝藏。
”
