第一部分理论补充用神、世爻、卦宫中心论六爻术发展至今，大体经历了“用神中心论”，“世爻中心论”，“卦宫中心论”等三个阶段。古法属于“用神中心论”，其特点是：先依所问之事取用神，然后确定用神的原神、忌神、仇神六爻纳甲法有什么用，再根据用神在月日及卦中的存在状态判定吉凶。用神临月日旺其代表作有《卜筮正宗》、《增删卜易》、《易隐》、《纳甲筮法》等。古法的最大弊病有2：1、总以为宇宙万物强者为好，弱者为凶，违背了阴阳平衡原理，在一元论思想的指导下，占断基本走向了极端；2、卦爻之间作用随心所欲、混乱无序，许多人学习长达十几年，断卦时仍不得要领。古法的优点：在其几千年的发展过程中，有不少技法是在运算过程中不自觉地碰巧在避开以上弊病的情况下总结而出并且埋藏于庞大复杂的体系之中，人们实难筛选。张德原是从古法中艰难跋涉过来。随着“真命六爻”体系框架的建构，张德很快掌握到了“淘金”技术，之前所学之古法一一从脑子过滤，留下了那闪闪发光的真金，进而实现了新老预测体系浑然一体。二十世纪九十年代以来，少数学者已经相继认识到要用阴阳平衡法才能真正地判定吉凶。“世爻中心论”就是在这种氛围中诞生的。其共同特点是：以卦中世爻为中心，首先分析世爻之旺衰，然后看用神与世爻的作用关系断吉凶。
当用神益于世爻时，用神旺、逢生扶应吉，用神弱受制应凶；其不同之处是：均增添了作者自己悟创之如何分析世爻旺衰的依据和方法，以及间接借鉴后来的“卦宫中心论”之“新大陆”体系爻之作用关系，在原来的范围内提升档次。其主要著作有：《八卦预测真踪》、《席氏六爻精要秘笈》、《八卦透天机——六爻扶抑断卦法》、《元辰六爻》、《六爻归真——五运六气断六爻高级讲义》、《六爻新法》等。“世爻中心论”力图解决传统六爻法之2个最大弊病，具有进步性。但还有许多地方不如人意，最主要的一点是：没有意识到卦之强弱和世爻强弱的区别，或者到后面即使受“卦宫中心论”提醒其实已经意识到了这一关键点，但为了商业利益仍不得不将错就错，负愚顽抗！——咱们每天在排卦时都会像唱歌一样用上口弟”。——这不明摆着“我”就是卦宫，六亲是以卦宫为中心排定的吗？——“我”怎会是世爻？六亲怎会以世爻为中心排定？辟“世爻中心论”之谬还用得着长篇大论？关键环节严重错谬，上层建筑再怎么华丽都是危房，倒塌是注定的事情。注意：并非“六亲以世爻排定”才算“世爻中心论”，凡是“以卦中世爻为中心，首先分析世爻之旺衰，然后看用神与世爻的作用关系断吉凶”的均属“世爻中心太极两仪四象；圆心世应上下卦。
定世爻旺衰其实只是定了两仪其中一仪之旺衰。定卦宫格局才是定了太极状态。定世爻旺衰，再以余爻对世爻作用关系断吉凶，实质乃误以为世爻就是六爻卦的太极点。“基础不牢，地动山摇”。出了问题，“世爻中心论”者都误以为是别人定世爻旺衰的方法有毛病，又继续在定世爻旺衰上作文章，才出现了定世爻旺衰的方法五花八门的局面－－其实是没找着太极点！“卦宫中心论”定卦宫旺衰的方法只有一种－－皆因找着了太极点！“卦宫中心论”就是在这样的背景之下应运而生的。其一般特点是：以卦宫为中心，首先分析卦宫五行之旺衰，然后按照太极阴阳图所提示的卦爻作用关系来看用神与卦宫的作用关系断吉凶。当用神益于卦宫时，“卦宫中心论”的体系有二：“新大陆”、“真命六爻”。“真命六爻”与“新大陆”的联系与区别有哪些？这是六爻爱好者特别关心的问题。真命六爻体系由三个技术层次组成：一是定位为框架性介绍（敲门砖）的《续六爻新大陆》；二是定位为普及读物的《真命六爻》——展露六爻大一统实力；三是定位为绝密技术、与时俱进的每年《真命六爻面授资料》——一贯到底的真命思路，洞穿易友数十载光阴！如果把《续六爻新大陆》比作电闪雷鸣，那么《真命六爻》就是画龙，《真命六爻面授资料》就是点睛。
“真命六爻”既保留了“新大陆”中正确那部分，又融炼了古法当中闪闪发光的金子，从“新大陆”体系中脱胎换骨，借助古法取得了质的飞跃，不折不扣地还原真法，从而实现了新老预测体系浑然一体，进而使“真命六爻”具备非常顽强的生命力，从容立于不败之地！对比“新大陆”而言，“真命六爻”主要实现了以下飞跃：对卦宫、卦爻旺衰的正确判断，使得“四两拨千斤”理法和极化作用现出了庐山真面目；对旬空、飞伏、进退、墓库等有了正确认识；9、结合古法拓展了一卦多断；10、错卦只是一种记卦方式，严格来讲不属于技法范畴，更谈不上“核心技术”，“新大陆”只在处理所谓的同性、异性作用时能用“错卦”且大都陷入了误区，而用“真命六爻”，每一例的正错卦都能得到极具说服力的统一解释，千真万确！饶老师是张德的开慧导师，对张德有恩，但在事关周易事业发展的大局上，张德只能当仁不让！——从“爻之作用关系”角度推翻“卦爻强弱由卦宫决定”之谬论例如：按爻之作用关系，除了世爻父母戌土可以直接跟卦宫乾金发生作用以外，其他爻跟卦宫的作用都是间接的。比如，五爻兄弟申金要通过耗世爻父母戌土从而间接跟卦宫乾金发生联系，而不能直接助卦宫乾金；初爻子孙子水更要通过二爻妻财寅木、应爻父母辰土、世爻父母戌土，才能间接地跟卦宫乾金发生联系，而不能直接泄卦宫乾金——反过来说，卦宫乾金要想助五爻兄申金，也必须得通过世爻父母戌土这一关，而不能直接助五爻兄弟申金，卦宫乾金要想生初爻子孙子水，更要通过世爻父母戌土、应爻父母辰土、二爻妻财寅木总共三关，而不能直接生初爻子孙子水——如此一来，卦宫乾金如何能决定卦爻的强弱？论初爻子孙子水、五爻兄弟申金得卦宫生、助而强，其实是又抛开了爻之作用关系而论卦宫乾金直接生、助初爻子孙子水、五爻兄弟申金——这不是自相矛盾吗？——退一万步讲，就算此观点成立，试问：若卦宫乾金弱极，五爻兄弟申金、初爻子孙子水还能强起来？基本原则出了问题，上层建筑再怎么华丽都是危房。
毛病接踵而至，光靠这论那论去修修补补，总有一天不堪重荷轰然倒塌。答“阿波罗”等易友问“阿波罗”等易友问道：自从京房创造纳甲法以来，纳甲筮法就成为了周易预测的大宗之法之一，并沿袭至今，无任是古代大贤，还是当今圣手，都在使用。然而，大家不知是否注意到这个问题：即“乾”与“震”的纳支是一样的，不知千百年来，是否有人怀疑过？我认为这可能是一个错误六爻纳甲法有什么用，不过这可能不是京房的错，也许是他的“秘书”之类人的誊写错误，就如汉字中“射”和“矮”之误一样，也可能是别人传抄错误，因为谁也没有见过京房的手迹。而我认为正确的应该是这样的：未、巳，前四对地支中独缺“午”字，而此“午”正是震卦的起始纳支。另外，按照太极图的方向，“坤”卦和“兑”卦的纳支也可能是错的，它们颠倒了，可能应该为：如果这样，那么，按照太极图的方向，阳卦顺序为：乾、坎、艮、震，其纳支为阳，初爻纳支依次分别为子、寅、辰、午；阴卦顺序为：巽、离、坤、兑，纳支为阴，初爻纳支分别为：丑、卯、未、巳，分别为12支，这就符合排列规律，才顺理成章。以上观点，希望大家热烈批判。（也许根本就没有正确的，即纳甲的排列都是错的，京房为什么这样排？根据是什么？）张德解答：京房以天文历法为理论依据建构了涵括日月星辰、四象五行、天地阴阳、纳甲、纳支、建候、积算、气候分数在内的庞大有序的宇宙模式图，以其推天道讲人事， 合天人于一体。
现今的六爻术是由火珠林发展而来的。火珠林是一种易卦占法，其特点是以钱代 蓍，占法取京氏纳支法。京房纳支说遵循的原则是《说卦传》乾坤父母生六子法。 卢央在《京氏易传解读》一书中认为，每一对夫妻阴阳卦六爻的排列是根据历法 及生律纳入的。其实这种隔八生律法及音律应支法乃是源于日月地运动规律、是 有天文背景的，并非空穴来风。京房纳甲说，其理论依据是月体纳甲图。而月体 纳甲图亦源于日月地运动规律，同样有其天文背景。 详细答案尽在真命六爻网站首页“易理坐标原点”一文，此处不再赘述，易友必 各种凿空之论、谬悠之说可以息矣！“冬至换年柱”错在哪里？预测为何要用地方时？ 《周易》源于天文历法，所以《周易》很重时位。时位观念是《周易》思想的中 心，贯穿始终，知此思过半矣。 盥而不荐，有孚顒若。这条卦辞的意思是：用圭表测日影，要把水灌入圭槽或用盛水的盥器找准水平，并在日影来复时认真严肃地观测日影的长短，准 确报时。 《篆传》：“大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。”所谓“中正以观天下”， 即指要在中午日正时观测日影这一事实。 用圭表测日影，实际上研究的是日地两体系相对运动所产生的一切变化现象，及 其给人类生活带来的影响。
用圭表测日影的方位和长短变化，可观测太阳在天空 中的位置变化，从而了解到日地相对运动所产生的两个明显的阴阳盛衰周期：第 一为日周期，反映了地球自转引起的地面接受日光照射的强弱，在天象上表现为 太阳日行二十八宿；第二为岁周期，反映了地球公转引起的地面接受日光照射的 强弱变化，在天象上表现为太阳在恒星背景中右行。其中一日之阴阳，根据太阳 在地平上的东升、南中、西落、下中天来划分；一岁之阴阳根据太阳运行到黄道 二分二至点来划分，此是以岁定天度。而大地有一个积寒积热过程，地气滞后于 天气45 天，即一年之阴阳根据太阳运行到四立点来划分，此是以年定节候。古 人并据此日地阴阳盛衰周期建立起了六十甲子预测系统。所以任何伪术，一经提 到天文历法的高度来评判，即刻现出丑陋的原形，例如：“冬至换年柱”观点。 还有，我们强调预测要用地方时，这与《周易》的中心思想是一致的，而严格的 地方时，应该以观测者所在地域圭表测日影，以太阳高度角达到最大值（90 时为正午时（即地方时12：00），以该时的日影长度确定所值的日辰、月令等。阴阳五行地支作用规律在六爻中的定位 “阴阳平衡规律” 告诉了我们吉凶判定的标准——阴阳平衡则吉、失衡则凶； “五行作用规律”告诉了我们吉凶判定的方法——判定卦宫、卦爻旺衰强弱要用 五行作用规律，而不能用地支作用规律。换个角度而言，判定卦宫旺衰强弱时用
