今天我们讨论易经的第四十卦——雷水解卦。
解：利西南，无所往，其来复，吉；有攸往，夙，吉。
象曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。
初六：无咎。
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。
六三：负且乘，致寇至，贞吝。
九四：解而拇，朋至斯孚。
六五：君子维有解，吉；有孚于小人。
上六：公用射隼，于高墉之上，获之，无不利。
1. 释卦名
从“解”字的甲骨文和金文来看，解之本义乃是解牛，所谓庖丁解牛也。
在这里，“解”字当作“脱”字讲，所谓解脱也。蹇卦上坎下艮，是遇险而止；解卦则是上震下坎，震足在前而坎险在后，是从危险之中脱离出来之象，故谓之解。因此，解卦乃是脱险之卦。
《序卦传》中说，“解者，缓也”，作缓解讲解卦 上六爻，我认为此当为解字的引申之义，不若作解脱更为合适。
以气候来看，解卦下坎为冬为隐伏，上震为春为动，此是冬去春来，万物萌甲复苏之象，好比是春来新篁解箨，亦有解义。
又解卦下坎为桎梏，上震为足，足而在桎梏之外，即好比是人从桎梏中解脱出来，故谓之解。
总之，凡是从危难之中逃脱者，可以谓之解。所谓大难不死，必有后福，虽然曾经遭受过很多劫难，但是现在毕竟脱离出来了，究竟是一件可庆贺之事，所以解卦惊而后喜，是带着喜气的。
2. 解卦卦辞
解：利西南，无所往，其来复，吉；有攸往，夙，吉。
对于解卦的卦辞，历来易家有各种不同的解释。
虞翻的观点：临初之四（临卦初爻至四爻位成解卦）。坤，西南卦。初之四，得坤众。故“利西南，往得众也”。四本从初之四，失位于外，而无所应，故“无所往”。宜来反初，复得正位，故“其来复吉”也。二往之五，四来之初，成屯，体复象，故称“来复吉”矣。夙，早也。离为日，为甲。日出甲上，故早也。九二失正，早往之五，则 吉。故“有攸往，夙吉，往有功也”。
孔颖达注疏王弼的观点：“解利西南”者，西南坤位，坤是众也。施解于众，则所济者弘，故曰“解利西南”也。“无所往”者，上言“解难济险，利施于众”。此下明救难之时，诫其可否。若无难可往，则以来复为吉。若有难可往，则以速赴为善，故云“无所往，其来复吉，有攸往夙吉”。设此诫者，褚氏云：“世有无事求功，故诫以无难宜静，亦有待败乃救，故诫以有难须速也。”
朱熹的观点：难之既解，利于平易安静，不欲久为烦扰，且其卦自升来（虞翻认为解卦来自于临卦，朱熹则认为来自于升卦），三往居四，入于坤体，二居其所而又得中，故利于西南平易之地。若无所往，则宜来复其所而安静，若尚有所往，则宜早往早复，不可久烦扰也。
来之德的观点：“夙”，早也。此教占者之辞。言解“利西南”，当往西南，若不往，“来复”于东北之地，亦吉。但往西南则早得吉。不然，“来复”于东北之地，虽吉，不若西南之早矣。解与蹇相综，解即解蹇难，故文王有此辞。“无所往”者，蹇下卦乃艮止，止则不往，所以无所往也。前儒不知文王《序卦》，所以注蹇解二卦，不成其说。
尚秉和的观点：坤位西南，四居坤初，前临重阴，阳得阴则通，故“利西南”。五得敌，故“不利往”。来复于二，各当其位，故曰“其来复吉”。“有攸往”，谓二往五。夙，早也。二坎为夜，五震为晨，二往五则由夜及晨而天明矣，明故吉也。旧解于吉之故，皆言早往得位故吉。而王注诂夙为速尤误。
以上诸家观点，皆不能够令我全然信服。相对合理的是虞翻，然而我犹嫌其太繁，不合逻辑处多；又来之德的“蹇下卦乃艮止，所以无所往”亦可以作为借鉴。
于是我提出了自己的见解——
利西南，无所往：这当是承接上一卦蹇卦而言的，蹇卦卦辞即曰“利西南”。我们在讨论蹇卦的时候说过，所谓利西南者，即遇险则利退止也。蹇卦下卦为艮为止，能艮止，故曰无所往。因此，“利西南，无所往”实际上是说的蹇卦，而非前儒认为的“解卦利西南”。
其来复，吉：上往而下来，其来者，下卦也。“其来复”是说下艮成“复”也，震有复象，艮颠倒则成震复，于是“其来复”就变成了水雷屯卦。我们在上一讲的讨论中说过，蹇卦与屯卦皆是困难之卦，所不同之处在于，蹇卦是面对危险而有选择，可以停止；而屯卦则是没有选择，虽然前面有危险，亦不得不奋力前行。屯卦是筚路蓝缕的创业之卦，虽然出发点是因于艰难，但其卦有着锐意，前途光明，故曰元亨，故曰吉。此即“其来复，吉”之义。
有攸往：有攸往，此是对屯卦来说的。是说面对危险，如果有得选择，则蹇止（无所往）；如果没得选择，那么只好如屯卦一样奋力前行，此即“有攸往”。
夙，吉：对于“夙”字，前儒或释作“早”，或释作“速”。我则认为这个字并无实意，它只是蹇卦的象形。
看夙字的甲骨文字形，是早上月亮还未落下，先民便开始劳作了，所以夙字的本义即早，所谓夙兴夜寐之夙。
解卦上震而下坎，震为动为劳作，在上为兴，所谓夙兴也；坎为月，在下，是要落下之象。月未落而兴，这便是夙字的造形。因此夙字实际上就是指雷水解卦。
“夙，吉”者，解卦为解脱险境也，能脱险境，故谓之吉。夙吉即解吉。
我的这个解法能够很好的与前一卦蹇卦衔接起来，在逻辑上更加的自洽与合理，自我认为较之前儒是为优的。
占得此卦者，脱离困境，吉祥而有喜气。
3. 解卦象辞
象曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。
解卦上震为雷，下坎为雨，所以有雷雨并作之象。
坎为桎梏，震足在坎外，有脱离桎梏之象，所以曰“赦过宥罪”。赦过宥罪者，给人以自新之途也。
4. 解卦爻辞
（1） 初六：无咎。
初六爻变，则下卦成兑为脱，坎象不见，此小人而脱桎梏之象也。本应是吉，然而初六以阴履刚，其位不正，乃小人有罪而逢赦之象，侥幸而解脱也，故不言吉，但曰无咎。
天地不仁，以万物为刍狗，四时代谢，与人世共兴衰。时运来时，好比春风无偏私，美草恶草一齐都生，不因美恶而有别；时运去时，好比秋风无容赦，好花坏花一齐都杀，不因好坏而偏袒。解卦乃解脱之卦，有如天下大赦，是君子与小人共赦，所以初六之小人亦能够借机而得免，此乃初六无咎之义。
老子说天地不仁，天地不仁的含义乃是天地无心，非仁，亦非不仁，把生杀成毁齐一，亦即庄子所谓的齐物。天地的生杀成毁不以个人的意志为转移，而是皆顺乎自然，故无所谓仁与不仁。圣人法效天地，对于百姓亦无所谓仁与不仁，赦时皆赦，不论君子小人；杀时皆杀，亦不论小人君子。
这看起来似乎有些不近乎人情，但是世间之事，在小是小非之外，犹有大端，不可因执着于小而忽视了大，至清无鱼至察无朋的道理，宜加深思。即是小人，亦要给他们留一个生存、自新的空间，不可以太过廉察了。
《世说新语》“政事篇”有一则故事——
谢公时，兵厮逋亡，多近窜南塘下诸舫中。或欲求一时搜索，谢公不许，云：“若不容置此辈，何以为京都?”
谢安即懂得这个容赦小人的道理，所以他可以成为一代名相。而东汉末年，同样执掌国枢的王允则不懂。
《后汉书·董卓列传》记载，王允计杀董卓后，吕布等人多次劝他赦宥董卓的部曲，王允却以廉刻为能，刚愎自用，不肯答应，一朝权在手，便把令来行，不但挟恨先杀了蔡邕丁彦思等名士，还要要立即解散凉州军，这就引起了李傕郭汜的兵变——
傕等恐，乃先遣使诣长安，求乞赦免。王允以为一岁不可再赦，不许之。傕等益怀忧惧，不知所为。武威人贾诩时在傕军，说之曰：“闻长安中议欲尽诛凉州人，诸君若弃军单行，则一亭长能束君矣。不如相率而西，以攻长安，为董公报仇。事济，奉国家以正天下。若其不合，走未后也。”傕等然之，各相谓曰：“京师不赦我，我当以死决之。若攻长安克，则得天下矣。不克，则抄三辅妇女财物，西归乡里，尚可延命。”众以为然，于是共结盟，率军数千，晨夜西行。
兵变的结果，是长安城陷，黎民再遭涂炭，朝廷重新陷入混乱，王允亦兵败身死。设若王允能够有谢安之襟怀，可以容置李傕郭汜诸人，一视同仁，既往不咎，那历史的结局或将是另一个样子了。
李傕郭汜等人有罪吗？有罪，而且很大。但是世上之事，当从权时就得从权，他们的是非再大，在社稷大局面前也只是小是小非，当惩罚他们会危及大局的时候，就要及时的放弃这个做法。
这一爻只有“无咎”二字，我却噜苏了这么多，是实在认为这一爻很重要。我们学习易经，在贞正之外，还要懂得权变，知道一个天地不仁的道理。看问题要先从大处着眼，在大体上把握住了，在细枝末节方面就可以适当的迁就，不要太计较于那些小是小非。
占得此爻者，当有容人之度，能糊涂时则糊涂，莫要以察察为美。
（2） 九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。
田者，畋猎也。解卦下坎为陷解卦 上六爻，234爻成离为网罟，上震为足为动，九二爻变则下卦成坤为土，此即人设陷阱、网罟而在大地上奔跑，故有畋猎之象。
获三狐者，九二爻变，则下卦成坤，三阴相连，故谓之三；234爻成艮为狐，故曰三狐。又345爻成坎为陷阱，艮狐而在陷阱之下，是所谓获者也，故曰“获三狐”。
得黄矢者，解卦下卦为坎，坎为矢；九二爻变则下卦成坤，二爻居于坤中，为黄，故曰黄矢。
贞吉者，贞固则吉也。九二以阳居柔，处中而不正，是所谓乡绅而遇赦者也。九二虽其位不正，然而其质刚健，得初、三之亲比，六五之应与，是所谓现龙在田者也，当此天下脱险之时，宜发挥民间精神领袖之作用，有所作为，贞吉即贞固此阳爻刚健之精神也。
占得此爻者，孟子曰：“夫欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！”
（3） 六三：负且乘，致寇至，贞吝。
负且乘：负者，背负也，九四爻在六三爻之上，故有背负之象。乘者，下乘也，九二爻在六三爻之下，好似六三爻乘在九二爻的身上，故谓之乘。六三阴爻处于九四、九二两个阳爻之间，所以其象曰“负且乘”。
致寇至：坎为寇盗，解卦下卦为坎，345爻亦为坎，六三爻处于两坎之间，此好比是处于两个寇盗之间也。六三爻为诸侯之位，然而却以阴居刚，其质柔弱，间处两寇盗，是其位必不能守者也，所以有寇至之象。
又六三爻变，则234爻成乾为物，变卦恒卦上下为阴，中间为阳，亦是大坎之象，故亦曰寇至。
贞吝者，贞固此阴爻之柔弱则吝也。柔弱则必不能自守，外寇将至也。
占得此爻者，宜奋发图强以远交外援（上六），此方可以免于近患（九二、九四）。
（4） 九四：解而拇，朋至斯孚。
大指曰拇，九四阳爻，故曰大，解卦上震为足，四爻处震足之初，为震足之主，故有拇指之象。解而拇者，足部从桎梏之中解脱出来也，九四爻不在下卦坎中，故有此义。
孚者，信也，阳实为孚，“斯孚”即指九四阳爻。
九四爻变，则上卦成坤，三阴相连，有得朋之象，故曰朋至。
朋至斯孚者，谓九四爻变而成阴也。
以爻象论，九四爻以阳居柔，处公卿而其位不中不正，是所谓僭越之权臣也，此时人心在下，归于九二，不在九四，则九四爻将有不测之险也。当此之时，宜括囊处晦，不宜骄横恣肆，否则必将有咎。
占得此爻者，若不能处晦，则虽脱险而又入险，不能得吉也。
（5） 六五：君子维有解，吉；有孚于小人。
君子者，六五爻变而成阳，居上卦之中，故为君子。
维者，系也，六五爻变，则345爻成巽为绳，有维系之象。
有解者，能够解脱也，六五爻变，则上卦成兑，为脱，故曰有解。
君子维有解，是君子虽被维系，犹可解脱也，故谓之吉。
有孚于小人者，六五爻变，则五爻居中当位，其质刚健中正，是能够得阴柔小人之亲比者也，故曰有孚于小人。以卦理论，六五爻变后即位光明中正之君，此由晦而明，好比君主从危难之中脱险，是可以不计前嫌，普天同赦者也，此赦则于小人亦为有惠，故曰有孚。
刘邦击败项羽后，能够不计前嫌而先封仇人雍齿为什邡侯，得到天下之信赖亲誉，正是此爻之谓。
占得此爻者，时来运转，则宜不计前嫌。
（6） 上六：公用射隼，于高墉之上，获之，无不利。
公用射隼：解卦上震为动，下坎为矢，234爻成离为弓，故有引弓射箭之象。上六爻变，则上卦成离为鸟，故有隼象。上六爻居于全卦最上之位，故尊称为公，此好比高祖刘邦的父亲太公也。
于高墉之上：墉者，城墙也。离中虚为城墙，上六爻变，则上卦成离为城墙，234爻亦成离为城墙，离上之离，即城墙之上复有城墙也，故谓之高，曰高墉。
获之：上六爻变，上卦成离为隼，345爻成坎为矢，坎矢而及离隼，此射中之象也，射中则获之。
无不利：上六以阴居柔，是解卦六爻中唯一当位者，当解之时，为无罪而被释放者，故无有不利。
占得此爻者，以谦卑自牧，无有不利。
解卦至此就讨论结束了，谢谢大家。
