中国传统命理学明清时期命理典籍介绍：首先是《兰台妙选》，收录在《古今图书集成》，注有“原出琴堂，此专以纳音地支取 象。”这是说，此篇源于五星术，专论纳音现象。这是李虚中模型的延续。

接着是命理巨著《三命通会》。《三命通会》十二卷，原本不著撰者姓名，卷首只题 “育吾山人”。《明史艺文志》有“万民育《三命会通》十二卷，，等语，除了卷数无误外， “民育”系“民英”之误;“会通”系“通会”之误，其实说的就是《三命通会》。《三命通会》 的作者万民英，字育吾。生于明嘉靖元年十二月十八日。明代大宁都司人(治今内蒙 古宁城县西嘉靖二十九年进士，历官河南道御史，出为福建布政司右参议。 还著有《星学大成》十卷。

《三命通会》卷帙浩繁，内容十分丰富。全书共十二卷。卷一论述八字命理的哲学 基础，讨论干支的阴阳五行属性，以及六十甲子的纳音取象。卷二介绍推命的具体方 法，诸如推排八字，推算大运、小运、流年、胎元、命宫，以及讨论干支的“刑冲会合”以及 “化气”等现象。卷三描写星宿“神煞”的吉凶作用。卷四讨论十干支坐支兼得月时及 行运吉凶。卷五探讨格局现象。卷六推写各种八字组合程式。卷七讨论六亲和女命。正如《四库总目提要》所指出的：“自明以来二百余年,谈星命者皆以此本为总汇， 儿于家有其书。……特以其阐发子平之遗法，于宫印才禄食伤之名义，用神之轻重，诸 神煞所系吉凶，皆能采撮群言，得其精要，故为术家所恒用六爻命理典籍，还有未可遂废者。”这里道 出了此书总汇的特卷八和卷九，对于720个日、时组合作出简洁的断语，并附以大量的命例。卷十、十一、 十二，汇集了大量历代存留下来的论命口诀、诗赋文献。

正如《四库总目提要》所指出的：“自明以来二百余年,谈星命者皆以此本为总汇， 儿于家有其书。……特以其阐发子平之遗法，于宫印才禄食伤之名义，用神之轻重，诸 神煞所系吉凶，皆能采撮群言，得其精要，故为术家所恒用，还有未可遂废者。”这里道 出了此书总汇的特点:选材精当，既博收广引，又条理分明，内容十分完备，堪称是命理 学的大百科全书。这么厚厚的书卷，能够“几于家有其书”，足见其流传之广。

同时代还有《神峰通考辟谬命理正宗》。这是张楠以40余年的研究心得撰写而成 的。张楠，字神峰，兮逸叟。“按《江西通志》:神峰，临川人，精星学。以五行禄命诸书 诸家沿袭讹舛，著《辟谬》一书，海内星平家皆宗之。”这里点明广此书的重要主题是 “辟谬”，即屏除命理学中的谬论。

还有《滴天髓》。这是“命理经典中的经典”。其名始见于《明史 艺文志》，录有 刘基《三命奇谈滴天髓》一卷。但到淸初顺治十五年仲春才有陈素庵点定 的《滴天髓辑要》行世。康熙时有黄庚稷“千顷堂”木刻本《命理须知滴天髓》，题京图 撰，刘基注。道光四年程芝云校订，作为《百二汉镜斋》四种丛书之一出版。一般看法，大都认为《滴天髓》是明代刘基所著或所注，但陈素庵认为《滴天髓》之书乃 一知命者所作，托于诚意伯刘基。其书穷天干地支之情，通阴阳之变，不拘格局，不用神煞， 但从命理推求，愈人愈微，愈微愈显，诚此道之专精，术家之拔萃也。

还有《栏江网》(或《造化元钥》、《穷通宝鉴》据近代命理学家徐乐吾在《造化元 钥》序中说《栏江网》作于明代，不署作者姓氏。至淸初康熙间，入日官之手六爻命理典籍，易名曰： 《造化元钥》至淸举光绪间，入楚南余春台手，又易名曰：《穷通宝鉴》，始有刊印本，即 今之坊本是也。”这里简述了此书的流传经过。从书中大多列举明朝名人宰辅的命例 分析，可以推断此书作于明朝晚年。成书以后，仅有抄本流传。直到清朝末年，方由余春台刊刻行世。此书不同于其他的命理著作，完全根据“取用贵乎提纲”的宗旨，以五 行四季生化消长之理，分论十个天干在十二个月中取用准则，成了八字命理学讨论“调 候用神”的经典著作。现有徐乐吾评注的《造化元钥》本行世。徐氏不仅对原著作了详 尽的评注，而且还增加了不少近代的命例,作为进一步验证的材料。

此外，还有《星平会海》，题武当山月金山人著。其中既收录了五星术，也收录了子 平命学的内荇。

清代具有代表性的命理学著作有陈素庵著的《命理约言》、陈素庵对《滴天髓》作出 评注的《滴天髓辑要》、由任铁樵作出评注的《滴天髓阐微》、沈孝瞻著的《子平真诠》、钱 塘读易老人编辑的《命学玄通》等。

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