婚姻，可谓是人生的一件大事。有人比他比喻成人生的第二次投胎。

纵观我国婚姻发展的历史，大致经历了四个阶段：一是远古社会（母系氏族），先民文明未启，混沌初蒙，人们尚处在“只知其母，不知其父”的杂居乱伦阶段。神话中伏羲和女娲乃是兄妹相交合故事，也从一个侧面反映了这个时期的情状。

二是夏商周及春秋战国时期（生产关系出现私有制），人们出现了婚姻及婚姻禁忌。从西周时代起，出于伦理和生理两方面的考虑。如“同姓不婚周易中的感情智慧是，恶不殖也”（《国语·晋语四》）；“男女同姓，其生不蕃”（《左传·僖公二十三年》），认为同姓通婚将影响种族的繁衍和后代的素质。

三是儒家正统下的传统社会，婚姻作为宗法制度下重要制度固定下来。女性被视为男性的附庸，三纲五常、三从四德。特别是在宋明理学盛行下，存天理灭人欲，“父母之命、媒妁之言”，男女双方，特别是女性的婚姻和爱情的自主性被完全泯灭，梁山伯与祝英台的爱情悲剧，就是时代的反映。

四是近现代欧风美雨男女平等的婚姻观念及实践。经历了妇女解放、无产阶级革命爱情，再到后来市场化、工业文明确立的契约制婚姻。女性的个性得到空前解放，追求爱情和个性自由，在制度上基本实现了婚姻自由。

现代女性在婚姻上拥有更多的自主权，并不等于就拥有了幸福美满的婚姻。现代婚姻遇到的问题并不比传统婚姻要少。因此，我们完全可以从《周易》的思想中汲取智慧，来正确看待和把握自己的婚姻感情发展。

《周易》中关于婚嫁的记载涉及到《屯》、《蒙》、《泰》、《随》、《大过》、《咸》、《恒》、《家人》、《姤》、《困》、《蛊》、《贲》、《震》、《渐》、《归妹》等15卦，约占64卦的23%，可见，婚姻作为生活中的一件大事，自古如是。

在这里，我想简单讲《周易》中反映出的婚姻中的三个问题。希望大家在问题中，悟出道理，形成智慧。

第一个是老少配的问题。《大过》九二爻辞，枯杨生稊，老夫得其女妻周易中的感情智慧是，无不利。翻译成现在的话讲，枯木逢春，老牛吃嫩草，在占卜中，老少配是无不利的。我们暂先抛开《周易》本身阴阳、比和、承乘、当位不当位一套判断爻辞吉凶的标准，单从爻辞“得意忘象”上看，老少配是非常吉利和合适的。

这与很多现代女性喜欢找成熟稳重、有一定经济基础男性的理念是一致的。用戏虐的话讲“宁要富老子，不要穷小子”、“宁可坐在宝马里哭，也不要坐在自行车上笑”。当然，我们要批判婚姻恋爱中的唯物质主义，但是必要的经济基础是婚姻和谐的保障。站在男性立场上，也不喜欢拜金女。正如《蒙》六三爻辞提出的警示：“勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。”（见钱眼开，见到大款就水性杨花背信弃义的女人，不要娶。）

第二个是女性强势的问题。《姤》卦辞：女壮，勿用取女。天风姤，郑玄谓“一女当五男，非礼之正”。姤卦属于12消息卦中的夏至，巺代表草木，夏天草木最为繁盛，以此形容女性之强壮和强势，木强则金损。所以，“齐大非偶”（都一样强就不利于做配偶），在古代强势的女人婚姻不顺。

现代社会，强势女性，往往是比较挑剔的女性，一般男性又看不上，看上的男性，又存在“齐大非偶”的问题，所以，这就是强势女性的宿命。因此，要想获得幸福婚姻，要么就要有屈就的智慧，要么就要有任性而无所求的智慧。

第三个是婚姻实现形式的问题。

《贲》六四爻辞，“贲如皤如，白马翰如（马行如风）。匪寇，婚媾。”《屯》卦六二爻辞：“屯如邅如，乘马班如（徘徊不前），匪寇婚媾。”这是《周易》中比较有意思的话题。“匪寇婚媾”的意思是说，不是来抢婚的，而是来求婚的。言外之意是，在当时的生活中，不管是抢婚还是求婚，似乎都能接受。

转换成现代语境，实现婚姻不要拘泥形式，不管是朋友介绍也好还是网络恋爱也罢，形式不重要，重要的是能够找到自己的姻缘。现代社会，特别是一二线城市剩男剩女比较多，工作繁忙都是托辞，缘分一定青睐敞开的心灵。不管是“白马翰如”，还是“乘马班如”，至少你要到对方的家门口！