子渔说八字
研究过易学的人，众所周知：八字、奇门、六壬、六爻、风水、梅花易数等，所有预测术数，都是从易经中派生出来的。以阴阳、五行朴素的哲理为基石，对人和事进行预测。
易经产生的时间属于上古时代，追溯易经的起源和发展，这个话题太远、太广。今天，只和大家聊聊命理学的起源，以及发展过程中，所经历的各个时期，有哪些不同的论命特点，出现了哪些主要的代表人物和代表著作？作简要的论述。
一、雏形时期——早期线索
以专论人一生的生死吉凶，现在所能考证的史书中，最早有迹可寻的记载大概是在陈寿的《三国志·管辂》一书中，其评道：华佗之医诊，杜夔之声乐，管辂之卜筮，诚皆玄妙之殊巧，非常之绝技矣。
管辂，生于东汉末年，三国时期曹魏术士。八、九岁，喜仰观星辰。成年后，善于卜筮、相术、堪舆、算学。小说《三国演义》中，多个章回中写到管辂以命理占卜夏侯渊战死、鲁肃病死，何宴有杀身之祸等神断。正元二年，其弟管辰对管辂说：大将军对你很好，你期待富贵吗？管辂叹声道：我本命在寅，生于月食之夜，今年八月可任少府丞，明年必死。果然，于正元三年二月殁。据说，著有命理相关一书《天阳诀》，占人生死吉凶极验，失传。
经三国、两晋，到南北朝时期有明显论命的记载，命理学已有较大的发展。比如晋代郭璞著有《玉照定真经》、南朝陶弘景著有《三命抄略》等。
至隋朝，萧吉著《五行大义》一书。萧吉，是南朝梁武帝萧衍兄长宣武王萧懿之孙六壬历代古籍，其博学多通。隋大业元年（605年），官受太府少卿。萧吉通过考证多部阴阳书籍，比如《杂阴阳》、《秦·阴阳》、《阴阳遁甲》、《太元阴阳》等，汇编成《五行大义》一书。此书的主旨并不是论命，但为命理学积累了许多的基本法则，比如五行寄十二宫，论五行冲破、论害、论刑等等。
二、大成时期——纳音论命系统
命理学大约经历500年之后，到唐代中叶，出现了一位命理学大师：李虚中，字常容，唐德宗贞元11年进士，官至中侍御史。
世传《李虚中命书》，又称《鬼谷子遗文书》，在明代《永乐大典》和清代《四库全书》中均有收录。其方法是以年柱为出发点，以纳音五行法则为主进行命理推演。据同时代文学家韩愈为其撰写的墓志铭中介绍："（虚中）年少长，喜学，学无不通。最深于五行书，以人之始生年、月、日，所值日辰，支干相生、胜衰、死王相斟酌。推人寿夭、贵贱，百不失一二。其说汪洋奥美，关节开解，万端千绪，参错重出。"可见，当时命理学已成系统，论命的方法环节参差，博大精细。故此，后世尊李虚中为命理学的开山鼻祖。
然而，也正是韩愈的这篇墓志铭，曾让后人误以为李虚中只用了年、月、日三柱，六字论命。事实上，在唐初吕才《禄命书》中所列举的历史人物，皆俱有年月日时。编撰《四库全书》的纪晓岚经考证后，在《阅微草堂笔记》中确认唐代李虚中已经运用年月日时四柱论命。
三、变更时期——子平论命系统
经五代十国，到北宋出了另一位命理学的重要人物——徐居易，字子平（生平不考），据说与道教陈抟老祖在华山修道。其继承了唐代李虚中的命理推演方法，但作了深刻的改造，万明英在《子平说辩》中说："以日为主，专主五行，不主纳音"。南宋末年，徐大升根据徐居易学说流传的《渊海》和《渊源》两书，汇总编撰成命理著作——《渊海子平》。从此，沿袭至今以日柱为中心，正五行为主的八字论命系统。后世将此八字命理学称之为"子平术"。
论命法则从纳音系统转变为子平系统，为何发生了如此重大的变化？原因大概主要有两方面。
1、 人才选拔机制的改变。
在隋朝以前，官员的选用是被士族门阀所垄断，所谓"世官制"。隋文帝看到了这个弊端，开启了科举制，在唐代得到了广泛的应用和完善。寒门子弟也可以通过科举考试来改变自己的社会层次和身份，命运也随之改变。八字命理中，"年"代表祖上或父母，在"世官制"的时代，只要祖上或父亲是官员，命主的出身就高贵，故，年柱在当时论命中是至关重要的。"日"代表命主本人，随着科举制度对人才选拔的改变，寒门子弟有机会"鱼跃龙门"，所以，日柱在命局中的重要性优于年柱。
2、 政治打压。
宋初，赵匡胤死后，其弟赵匡义继位，因"烛影斧声"之悬案，朝野议论不一。算命师更为好事，对太宗赵匡义是否是真命天子，以八字命理进行肆意评说六壬历代古籍，一时间众说纷纭，对赵匡义承位的"正统性"造成了严重的威胁。于是，宋太宗一怒之下，下令禁止算命，并将与命理有关的书籍进行大量的销毁。这一禁，时间长达将近200年，以前在上层社会流传的命理学从此由庙堂走向江湖，以"俗文化"渐渐在坊间扎根。
因宋以前的命理系统遭受了这一场浩劫，以及科举制度的产生，于是"子平之术"应运而生。
命理学尽管在北宋赵家皇室的高压下，依然薪火相传。从南宋廖中所著作的《五行精纪》中，可以看到很多被其收录的命理经书内容，比如《神白经》、《三命铃》、《金书命诀》、《源髓》、《天元变化书》等等，只是经元代遗失大半，到今天所见经书，存世寥寥。可见，八字命理在当时的坊间另有一片江湖。
四、理论深化时期——命理著作蔚为可观
明、清二代，是八字命理学发展和深化的高峰，期间出现了大量为今天我们所熟悉的命理学经典著作：
元末明初的《滴天髓》 ，由京图（生平不考）撰，刘基注。
明代万历年间的《三命通会》 ，由万明英（字育吾）著，收集汇总了明代中叶以前的禄命法。
与万明英同一时代的《神峰通考辟谬命理正宗》 ，由张楠著。
明末的《拦江网》，原作者无考，只能据书中所引用的命造，多为明代名人，约断为明代后期所著。此书经历颇为传奇，先为江湖术士所传抄，作为"巾箱秘籍"在坊间流传。后来在清康熙年间被宫廷钦天官撰名为《造月元钥》，直到清末由楚人余春台重新编撰，并再次更名为《穷通宝鉴》。
清乾隆年间的《子平真诠》 ，是沈孝瞻命理笔记，由宛阳府幕僚胡空甫整理著书冠名，等等。
各书特点各异，为今人论命留下了丰富的重要理论依据。以上是俗称的"老五篇"，现将各书特点稍作简述。
《滴天髓》：以五行生克为体，旺衰为纲。尤以日主为重，为核心，与财官以中和平衡，顺其气势进行调候、通关、扶抑日主的理念。
《三命通会》：将明以前的禄命法、命理经文、词赋广为收集，整理汇总，尤其是720组日、时两柱组合的论命断语收录。是一本命理百科全书，后人评价此书博而不精。
《神峰通考辟谬命理正宗》：对古籍中的五星术、各种奇格异局等进行了批评，提出了"病药说"、"损益说"等理论，附加了断大运的"金不换骨髓歌诀"。
《拦江网》：将"十干实物说"、"十干生存说"、调候法、日元天干在十二个月中自然属性之喜忌，做了精辟独到的论述，徐乐吾三次评注此书，并感慨"高山流水，知音者稀"之赞叹。
《子平真诠》：以月令用神为经，十神为纬，以格局为重，对格之成败、格之顺逆、格之变化，用神喜忌的生克制化，用神的透会、有情无情、有力无力做了精辟的解析。
到清末民国期间，也出现了几位命理学大家。比如徐乐吾、袁树珊、韦千里、林庚白等。他们都有命理相关的书籍出版，但都在命理学上没有更新的建树，大多只是对古籍进行评注和诠释。
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