子渔说八字
研究过易学的人,众所周知:八字、奇门、六壬、六爻、风水、梅花易数等,所有预测术数,都是从易经中派生出来的。以阴阳、五行朴素的哲理为基石,对人和事进行预测。
易经产生的时间属于上古时代,追溯易经的起源和发展,这个话题太远、太广。今天,只和大家聊聊命理学的起源,以及发展过程中,所经历的各个时期,有哪些不同的论命特点,出现了哪些主要的代表人物和代表著作?作简要的论述。
一、雏形时期——早期线索
以专论人一生的生死吉凶,现在所能考证的史书中,最早有迹可寻的记载大概是在陈寿的《三国志·管辂》一书中,其评道:华佗之医诊,杜夔之声乐,管辂之卜筮,诚皆玄妙之殊巧,非常之绝技矣。
管辂,生于东汉末年,三国时期曹魏术士。八、九岁,喜仰观星辰。成年后,善于卜筮、相术、堪舆、算学。小说《三国演义》中,多个章回中写到管辂以命理占卜夏侯渊战死、鲁肃病死,何宴有杀身之祸等神断。正元二年,其弟管辰对管辂说:大将军对你很好,你期待富贵吗?管辂叹声道:我本命在寅,生于月食之夜,今年八月可任少府丞,明年必死。果然,于正元三年二月殁。据说,著有命理相关一书《天阳诀》,占人生死吉凶极验,失传。
经三国、两晋,到南北朝时期有明显论命的记载,命理学已有较大的发展。比如晋代郭璞著有《玉照定真经》、南朝陶弘景著有《三命抄略》等。
至隋朝,萧吉著《五行大义》一书。萧吉,是南朝梁武帝萧衍兄长宣武王萧懿之孙六壬历代古籍,其博学多通。隋大业元年(605年),官受太府少卿。萧吉通过考证多部阴阳书籍,比如《杂阴阳》、《秦·阴阳》、《阴阳遁甲》、《太元阴阳》等,汇编成《五行大义》一书。此书的主旨并不是论命,但为命理学积累了许多的基本法则,比如五行寄十二宫,论五行冲破、论害、论刑等等。
二、大成时期——纳音论命系统
命理学大约经历500年之后,到唐代中叶,出现了一位命理学大师:李虚中,字常容,唐德宗贞元11年进士,官至中侍御史。
世传《李虚中命书》,又称《鬼谷子遗文书》,在明代《永乐大典》和清代《四库全书》中均有收录。其方法是以年柱为出发点,以纳音五行法则为主进行命理推演。据同时代文学家韩愈为其撰写的墓志铭中介绍:"(虚中)年少长,喜学,学无不通。最深于五行书,以人之始生年、月、日,所值日辰,支干相生、胜衰、死王相斟酌。推人寿夭、贵贱,百不失一二。其说汪洋奥美,关节开解,万端千绪,参错重出。"可见,当时命理学已成系统,论命的方法环节参差,博大精细。故此,后世尊李虚中为命理学的开山鼻祖。
然而,也正是韩愈的这篇墓志铭,曾让后人误以为李虚中只用了年、月、日三柱,六字论命。事实上,在唐初吕才《禄命书》中所列举的历史人物,皆俱有年月日时。编撰《四库全书》的纪晓岚经考证后,在《阅微草堂笔记》中确认唐代李虚中已经运用年月日时四柱论命。
三、变更时期——子平论命系统
经五代十国,到北宋出了另一位命理学的重要人物——徐居易,字子平(生平不考),据说与道教陈抟老祖在华山修道。其继承了唐代李虚中的命理推演方法,但作了深刻的改造,万明英在《子平说辩》中说:"以日为主,专主五行,不主纳音"。南宋末年,徐大升根据徐居易学说流传的《渊海》和《渊源》两书,汇总编撰成命理著作——《渊海子平》。从此,沿袭至今以日柱为中心,正五行为主的八字论命系统。后世将此八字命理学称之为"子平术"。
论命法则从纳音系统转变为子平系统,为何发生了如此重大的变化?原因大概主要有两方面。
1、 人才选拔机制的改变。
在隋朝以前,官员的选用是被士族门阀所垄断,所谓"世官制"。隋文帝看到了这个弊端,开启了科举制,在唐代得到了广泛的应用和完善。寒门子弟也可以通过科举考试来改变自己的社会层次和身份,命运也随之改变。八字命理中,"年"代表祖上或父母,在"世官制"的时代,只要祖上或父亲是官员,命主的出身就高贵,故,年柱在当时论命中是至关重要的。"日"代表命主本人,随着科举制度对人才选拔的改变,寒门子弟有机会"鱼跃龙门",所以,日柱在命局中的重要性优于年柱。
2、 政治打压。
宋初,赵匡胤死后,其弟赵匡义继位,因"烛影斧声"之悬案,朝野议论不一。算命师更为好事,对太宗赵匡义是否是真命天子,以八字命理进行肆意评说六壬历代古籍,一时间众说纷纭,对赵匡义承位的"正统性"造成了严重的威胁。于是,宋太宗一怒之下,下令禁止算命,并将与命理有关的书籍进行大量的销毁。这一禁,时间长达将近200年,以前在上层社会流传的命理学从此由庙堂走向江湖,以"俗文化"渐渐在坊间扎根。
因宋以前的命理系统遭受了这一场浩劫,以及科举制度的产生,于是"子平之术"应运而生。
命理学尽管在北宋赵家皇室的高压下,依然薪火相传。从南宋廖中所著作的《五行精纪》中,可以看到很多被其收录的命理经书内容,比如《神白经》、《三命铃》、《金书命诀》、《源髓》、《天元变化书》等等,只是经元代遗失大半,到今天所见经书,存世寥寥。可见,八字命理在当时的坊间另有一片江湖。
四、理论深化时期——命理著作蔚为可观
明、清二代,是八字命理学发展和深化的高峰,期间出现了大量为今天我们所熟悉的命理学经典著作:
元末明初的《滴天髓》 ,由京图(生平不考)撰,刘基注。
明代万历年间的《三命通会》 ,由万明英(字育吾)著,收集汇总了明代中叶以前的禄命法。
与万明英同一时代的《神峰通考辟谬命理正宗》 ,由张楠著。
明末的《拦江网》,原作者无考,只能据书中所引用的命造,多为明代名人,约断为明代后期所著。此书经历颇为传奇,先为江湖术士所传抄,作为"巾箱秘籍"在坊间流传。后来在清康熙年间被宫廷钦天官撰名为《造月元钥》,直到清末由楚人余春台重新编撰,并再次更名为《穷通宝鉴》。
清乾隆年间的《子平真诠》 ,是沈孝瞻命理笔记,由宛阳府幕僚胡空甫整理著书冠名,等等。
各书特点各异,为今人论命留下了丰富的重要理论依据。以上是俗称的"老五篇",现将各书特点稍作简述。
《滴天髓》:以五行生克为体,旺衰为纲。尤以日主为重,为核心,与财官以中和平衡,顺其气势进行调候、通关、扶抑日主的理念。
《三命通会》:将明以前的禄命法、命理经文、词赋广为收集,整理汇总,尤其是720组日、时两柱组合的论命断语收录。是一本命理百科全书,后人评价此书博而不精。
《神峰通考辟谬命理正宗》:对古籍中的五星术、各种奇格异局等进行了批评,提出了"病药说"、"损益说"等理论,附加了断大运的"金不换骨髓歌诀"。
《拦江网》:将"十干实物说"、"十干生存说"、调候法、日元天干在十二个月中自然属性之喜忌,做了精辟独到的论述,徐乐吾三次评注此书,并感慨"高山流水,知音者稀"之赞叹。
《子平真诠》:以月令用神为经,十神为纬,以格局为重,对格之成败、格之顺逆、格之变化,用神喜忌的生克制化,用神的透会、有情无情、有力无力做了精辟的解析。
到清末民国期间,也出现了几位命理学大家。比如徐乐吾、袁树珊、韦千里、林庚白等。他们都有命理相关的书籍出版,但都在命理学上没有更新的建树,大多只是对古籍进行评注和诠释。
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