分析了六十四卦的配对和卦序，《杂卦传》很有参考价值。《杂卦传》所列的六十四卦的配对顺序见下表：
这里是从五十七到六十四的八卦，《杂卦传》原序是大果、邪、鉴、意、吉吉、归美、维吉、匡、大果。蔡元（1148-1236），宋人，根据前五十六卦“二连二”、“变而不复”的结构，并以例句末押韵。它说是的。《周易》的卦序见下表：
比较起来，《杂卦传》的配对与《周易》有相同点也有不同点。相同的是有三十二个相同的对，而且这些对是不分裂的。但是对的内部顺序存在一些差异。例如，❙是老师和方程式，而《杂卦传》是方程式和老师；《杂卦传》是埙、埙；《周易》困了也好，《杂卦传》也好困了；《周易》是健和杰，《杂卦传》是杰和健；《周易》是家人。;《周易》是指同仁和大佑，《杂卦传》是指大佑和同仁；《周易》指的是中福和小果，《杂卦传》指的是小果和中福；《周易》指的是侃、离，《杂卦传》指的是离、侃；《周易》指义和大果，《杂卦传》指大果和义；《周易》指的是剑和鬼妹，《杂卦传》指的是鬼妹和剑；三十二对中有十四对是颠倒的。其中有十一对卦和三对卦。至于画卦，只要对对了，谁先到谁都无所谓。无论如何，反过来，你反对我或我反对你：两者都是对的。这说明，从《杂卦传》的角度来看，正确才是原则，次序并不重要。
《杂卦传》对之间的顺序和《周易》大不相同。除了干、坤、咸、恒、佳佳、魁外，其余二十九对完全不同。干、坤为上经之上，咸、衡为下经之上。如果《杂卦传》代表一个卦序，那么这个卦序也一定是从《周易》卦序推导出来的，所以还是仅限于《周易》上经下经的序。如果我们看卦名的意思六十四卦成卦原理，就会看得更清楚：《周易》既为霁，卫忌为庙尾，形字相合，理所应当；姬这个名字，显然名不副实。
由此看来，六十四卦的成对之间应该有一定的先后顺序《周易》。以乾坤始，以终为终，当然有深意。但也必须承认，如果不看卦名，只看卦的结构，那么对与对之间为什么会有这样的顺序呢？真相真的很难解释。所以，《周易》卦画的逻辑主要体现在对偶上，对偶之间的先后顺序不明确。
人们不满《周易》卦画缺乏逻辑性，对其进行了修改，发明了几种新的卦序。下面我们介绍其中的一些。
首先是马王堆一号汉墓出土的绢本《易经》的卦序。3.我们去除了普遍的谬误，将所有的卦名都换成了本书的卦名《周易》，并放在了表格中。卦序为：
由表可知，绢本《易经》的六十四卦排列具有严格的规律性。不分上下经文，起于燥否定，止于亲利。其特点是采用重卦的方法，将一个六卦分成上下两个三卦，将六十四卦分成八组，以八卦为单位。卦的排列顺序是：干、艮、坎、震、坤、兑、离、荀。下卦排列为：干、坤、艮、兑、坎、离、震、旬。上卦的干与下卦的八卦依次合为干、否、敦、禄、离、同仁、无望、姑。然后将上卦的艮与下卦的八卦组合。合时先将下卦中的艮向前合，先与艮合，再与其他七卦依次合为艮、大忽、破、失、孟、本、乙、谷。然后将上卦的棱线与下卦组合……以此类推，组成了“八八十组”的绢本《易经》卦序。
绢本卦序与今本卦序究竟是先为先，学者们一直争论不休，意见截然相反。一种学派认为，绢本《易经》的卦序在先，现行版本的卦序在后；另一种认为，绢本卦序不会早于现本卦序，而绢本卦序是文人为爱规矩改经的结果。我们同意并说这有两个原因：
首先，从卦名和卦字来看，本书中的《周易》对是分不开的，如乾坤、太傅、伯符、坎离、金明仪、鉴劫、得失、顶阁、换劫、它没有帮助。《周易》六十四卦只有乾坤两卦有用字，其余六十四卦无字。在此卦序中，乾卦后接坤卦，“永九”与“永六”相对。这样的安排非常有道理。《系辞传》、《序卦传》和许多《易》的笔记很早就揭示了这一点。绢本《易经》中，干排第一，坤排第三，字的出现很突然。乾坤卦位居金本之首，其用语的存在，显然堪称典范。绢本分干、坤两卦，字示范不明。这只能是因为适配者只关心卦象和画的先后顺序，而忽略了字与字之间的联系。
第二，引自早期文学的《易》都是本版的序言。例如，《左传·昭公二十九年》包含了蔡沫对魏贤子问题的回答。引语《易》是倩倩初九、初九、初五、上九。可见蔡默生于春秋六十四卦成卦原理，用此书作序。绢书《易传》每章与绢书《易经》同时一手抄写，但所引用的《周易》所反映的卦序与现本无异，与现本不相同丝绸书《易经》。这些事实表明，本版的卦序是历史悠久的文字的原貌，而绢本《易经》的卦序是不久前写的，因此绢本《易传》不是引。因此，说绢本《易经》的卦序早于现本，是没有根据的。
我们来看看经方八宫卦的顺序：
经方称八经卦中的重卦为“八宫”，亦称“八卦”。他们的阵容顺序是：干、震、坎、艮、坤、荀、离、兑。每宫卦排七卦，如干宫所属的卦，次序为：姤、敦、无、关、伯、进、大酉。坤宫所属卦象顺序为：福、临、太、大庄、匡、极、璧。这样就形成了六十四卦的次序，以乾卦为始，以归梅卦为终。各宫卦中的卦各有地位。前五卦分别称为一、二、三、四、五卦。第六卦叫幽魂，第七卦叫归魂。
八宫所在的每一卦的顶线为上界，不变。比如齐、敦、否、关、卜、金、大酉六卦，都属于乾宫，上行都和乾卦一样，都是阳行。坤宫所属的福、麟、太、大庄、匡、极、璧七卦，顶行均与坤卦相同，均为阴行。其他六宫同理。
易势卦出自宫首线的变化，即阳线变为阴线，或阴线变为阳线。如乾宫未卦，上卦为寅卦，由乾卦九卦改成；坤宫符卦中，上行为阳行，由坤卦第六行改成。
二氏卦出自宫下行之变。如《干宫敦卦》，上、下两行均为阴行，为九行、九行的变化；六曜，六曜和二曜变了。
第三代卦因宫三行变化而产生。如《乾宫无卦》中，下卦三幅画均为阴线，是乾卦下卦三阳线的变化；比如坤宫太卦，下卦三幅图都是阳线，坤卦的下卦。三阴线变了。
四时卦因宫四行变化而产生。如乾宫关卦，一至四行皆为阴行，由干卦九行、二行九行、三行九行、九十四行修改而来；坤宫大壮卦，第一行至第四行均为阳行，由坤卦的第六行、六行二行、六行三行、六十四行修改而来。
第五卦由宫五行变化而生。如乾宫博卦，五行皆为阴，是乾卦与五阳的变化；坤宫魁卦五行皆为阳行，是坤卦与五行阴行的变化。
游魂卦是第五代卦第四行，还原宫卦第四行形象，或者第五代卦第四行，阳线变阴线，阴线变阳瑶。如乾宫第五卦，剥去第六、四行，变成第九、第四行，就是游魂卦的晋卦；卦需要卦。归魂卦是指右魂卦下卦还原本公卦下卦象，或右魂卦下卦变成对卦。如乾宫幽魂卦为晋，下卦为坤，就变成干、归魂大酉卦；
经方将六十四卦依次排列，寓意卦行的变化是阴阳潮起潮落的过程。八宫中的前四卦为阳卦，以乾为首，乾卦六行皆为阳，表示阳气极盛。二是卦卦，阴生阳浸。二是敦卦，即二阴生而具阳。二是无卦，三阴生而具阳。二是关卦，意为四阴生而具阳。二是去皮卦，意为五阴生而具阳。二是劲卦，就是阳不能完全去而归阳，但不回到内卦的位置，而是占据外卦的第四位，游走如魂，从而它被称为游魂。二是大酉，即归位，即下卦变干，故名归魂。
与经方八宫卦序类似，元宝卦序为：
此卦序只是将经方干、震、坎、艮、坤、旬、离、兑八宫的顺序改为坤、干、兑、艮、离、坎、旬八宫的顺序，和甄。父母各自领着大、中、小的孩子，坤的妈妈和干爹共同领着大、中、大的孩子。故以坤首尾为六十四卦。
唐贾公炎说：“伏羲八卦原画三行，依次天、地、人。后更重。重法是先用干三行作为下半身与上三干行组成纯干卦，羌为下半身加坤三行组成太卦，以羌为基础，上半身加震三行,就是大壮卦,也是以羌为主,上身加巽,是小兽卦,也是以燥为主,上加上身,是需卦是也，以燥为主，加顶加顶，是大卦。卦也是以燥为主，上面加了上部，就是卦是坤上的卦，加上干。以坤为本，加震，即禹卦。是在坤、荀的基础上加的，关卦。比较卦象。以坤为底，上加离，为晋卦。以坤为底，上加艮为剥卦。以坤为底，上加兑，为崔卦。八卦也。子真、荀、阚、离、艮、兑皆有法，故为八、八、六十四。”此重卦法可用下表表示：
这是按照《说卦传》的父母、长辈、孩子、六个孩子的八卦顺序。每一个经卦为纯卦后，依次与其他七卦相加，组成另外八卦，即“得七八”。比如，☰谦的自尊是干的；再以☰干为下卦，以☷坤为上卦，得太卦；然后以☰干为下卦，以☳震为上卦，得大庄卦；☰干为下卦，☴荀为上卦，得小兽卦；则☰干为下卦，☵坎为上卦，得需卦；则☰干为下卦，☲离为上卦，可得大有卦；则以☰干为下卦，以☶艮为上卦，得大护卦；然后用☰干为下卦，☱兑为上卦，得卫卦。则☷坤为纯卦坤；再以☷坤为下卦，以☰干为上卦，得无卦；则以☷坤为下卦，以☳震为上卦，得禹卦；以☷坤为下卦，以☴巽为上卦，得关卦；然后用☷坤为下卦，☵坤为上卦，得到比较卦；然后以☷坤为下卦，用☲离以☷坤为下卦，☶艮为上卦，得去皮卦；再以☷坤为下卦，☱兑为上卦，得崔卦。其他震、旬、坎、离、艮、兑组同法推导，可得干为首、损为末的六十四卦。
上述绢本《易经》、经方、元宝、贾公炎的卦序称为合卦序。本卦系列讲究统一，每一组都有一个共同的经卦。并且卦与卦之间有一定的顺序：要么乾坤父母带领儿女，如绢本《易经》、经方；或乾坤父母六子无恙，如贾公炎；在此基础上阴阳颠倒，就像《元包》。这样，六十四卦一般结构严密，规律性强，容易记忆。但破坏了易卦的联动性和易卦的二重性，自然与卦名不相符。可谓外求内失。所以，只能说是后人对《周易》形式主义的改造。
《周易》双卦与双卦的系统关系是什么？《序卦传》有一个理论。但付诸实践，可信度不高。后人的种种解释，只是探索而已，远没有达到解决问题的程度。这就是为什么我们应该持怀疑态度。
原刊于《经传十五讲(第二版)》北京大学出版社，2012年版。
