“孚”是《周易》卦、爻辞中出现频率较高的一个字。郭文友撰《周易辞海》：“孚，经传中凡六十一见。”朱骏声《六十四卦经解》曰：“《易》言‘孚’者二十五卦，彖八卦，爻三十。”鲁洪生《周易的智慧》曰：“有学者统计，《周易》四百五十名卦爻辞中，曾经二十次提到‘孚’。”（实际是在二十六个卦中提到“孚”。见附表——笔者注）刘大钧《周易概论》曰：“‘有孚’，案之《周易》经文，共有三十九处卦爻辞用‘孚’字。‘孚’字古今人训释不一，今人有解作‘俘’者，有解作‘罚’者，古人多解‘孚’字作诚信。”确实，对“孚”字古今人训释不一，据笔者所知，对“孚”字解释至少有以下十几种：
一、当“俘虏”解，或用作动词，为“捉到俘虏、俘获”之意。李镜池《周易通义》：“有孚，获利。孚，俘的本字。从爪、从子，本义为俘人。《周易》说‘有孚’的很多，多指捉到俘虏，也指商人得朋，狩猎获兽。”王国维也说：“孚，即俘之本字。”“孚之本义当为俘获。”高亨《周易大传今注》释比卦之初六爻辞：有孚。比之无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。他说：“上孚字即俘虏之俘。比，辅也。下孚字指俘掠之宝物，亦可读为宝，如贝玉黄金之类。……爻辞言：筮遇此爻，出征将得俘虏；臣辅其君则无咎；有宝物充满缶中；最后有意外之患亦吉。”沙少海《易卦浅释》解需卦之卦辞：有孚，光亨，贞吉。“孚，从爪、从子。俘的本字，本义为俘人。《周易》提到‘有孚’的地方很多，多指捉到俘虏，也指商人得朋，猎人获兽。这里战商人获利。有孚，犹言获利。”郭彧《周易》释兑之九二爻辞：孚兑，吉，悔亡。“孚：同‘俘’，俘获。”译文：“有所俘获的喜悦，吉利。悔恨消失。”
二、当“诚信”解。《说文》：“孚，卵孚也。从爪，从子。一曰，信也。”朱骏声《六十四卦经解》：“孚，卵孚也，从‘爪’从‘子’。履手曰爪，鸟褒恒以爪反覆其卵。鸟之孚卵，皆如其期不失，故转训为信。”谢祥荣《周易见龙》：“孚之本义当为俘获。后加卵为孵，孵必有化，故出信义，引申有孚从，信从等义。经文中，俘获、孚信二义并用。”黄寿祺、张善文《周易译注》：“《周易》中出现的‘孚’字，一般均指‘心怀诚信’。”如释需卦卦辞：有孚，光亨，贞吉。其译文为：“心怀诚信，光明亨通，守持正固可获吉祥。”程颐《周易程氏传》：“五居君位，为需之主，有刚健中正之德，而诚信充实于中。中实，有孚也；有孚则光明而能亨通，得贞正而吉也。”
三、当“符、符合、相应”解。周锡輹在《易经详解与应用》中解兑之九二爻辞：“孚兑，吉，悔亡。（译）第二爻，阳位：情投意合而喜悦。吉利。悔疚消除。（注）孚：读为‘符’，符合相应。”周锡輹《易经详解与应用》解未济之上九：“有孚、于饮酒，无咎。濡其首，有孚，失是。（译）最上位，阳爻：符合饮酒的规矩周易全解周易全集，没有祸患。但（醉酒）淋湿了头，虽合规矩，也失去正道。（注）孚：读为‘符’，符合相应。”
四、当“呼、呼喊”解。沙少海《易卦浅释》解夬卦之卦辞：“扬于王庭。孚号：‘有厉。’”“孚，这里同呼。孚号，即呼号。”全卦辞是说：在王庭中跳着武舞，是件快乐事。人们在呼叫：“有敌人侵犯我们。”吴兆基《周易》也将“孚号”，解释为“呼号”。
五、当“乳、哺乳”解。沙少海《易卦浅释》解姤之初六爻辞：“羸豕孚踟躅。”“孚，乳也。(俞樾《群经平议》)这里用如动词，训哺乳。”译文：“老母猪哺乳小猪，走得不很利落。”李兰芝《周易与卦象》：“羸豕：瘦猪，指老母猪。孚：乳。蹢躅：行走不利落的样子。”
六、当“罚、惩罚”解。李兰芝《周易与卦象》解未济之上九爻辞：“有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚，失是。”“孚：罚。有孚于饮酒:是说周王朝曾下令禁酒，谁饮酒罚谁。是：正。爻辞是说，罚饮酒的人，就不会有嗜酒废事、酗酒闹事的现象，就可以无灾患。爱饮酒的人，常常醉后志乱，泼酒淋漓，把头都浇湿了，失去了正规。罚饮酒的人，其用意是在罚人失去正规。”高亨《周易大传今注》释家人卦之上九爻辞：”有孚威如，终吉。“经意：孚，罚也。威，有威可畏也。如犹然也。爻辞言：君上有罚于臣民，有威而可畏，则臣民不敢为奸违法，终为吉。传解：孚，信也。君上有信有威，则臣民信之畏之，终为吉。”
七、当“飘浮”解。高亨《周易大传今注》解释第六十一卦中孚时说：“中，射中也。孚借为浮，浮飘在水面也。中浮豚鱼，谓射中浮水之豚鱼，此盖古代故事也。”孚，就是飘浮的意思。郭彧《周易》释比之初六爻辞：有孚比之，无咎。“有孚：孚，借为浮，指陶罐浮在水面上。”
八、当“浮躁”解。姤之初六爻辞：羸豕孚踟躅。王弼说：“孚，犹务躁也。”黄寿祺、张善文《周易译注》：“孚，通‘浮’，谓‘轻浮躁动’”。张其成《张其成全解周易》：“孚，指轻浮。…用瘦弱的母猪蠢蠢欲动作比喻，告诉我们相遇时不能太轻浮，不能太浮躁。”
九、当“复，返复”解。周锡輹在《易经详解与应用》中解大壮卦之初九爻辞：壮于趾，征凶，有孚。“有孚：汉帛《易》汉简《易》作‘有复’；孚，通复（孚，古音并母、幽部；复，并母、觉部；两者阴、入对转，故得音近借用）。复，返回。”初九爻辞之译文：“伤了脚。征行凶险。返回去。”邓球柏《白话易经》释需卦之卦辞：“有孚，光亨，贞吉。”“孚：帛书作‘复’。复，往来反复的意思。”故将卦辞译为：“为举行大的祭祀活动而往来于大河捕鱼。”邓球柏《白话易经》释随卦之九五爻辞：“孚于嘉。”“孚：帛书作复。嘉：即有嘉国。”故将爻辞译为：“从有嘉国归来”。
十、当“随从、追随”解。谢祥荣《周易见龙》解释比卦初六爻辞：有孚比之。无咎。他说：“有孚、指信从者即亲附之人，或追随者。辞义谓对于自己的信从者、追随者取亲和态度，平等相待也。”又，在解释丰卦六二爻辞“有孚发若”时说：“孚，此处用随从义”。此外，在解释泰卦之九三、革卦九三时，也皆用“随从”意。
十一、当“遏止”解。廖名春《周易经传十五讲》解大壮卦之初九爻辞：壮于趾，征凶，有孚。他认为：“‘孚’，帛书《易经》和阜阳竹简本《易经》皆作‘復’。疑‘復’为本字，义为遏止。《淮南子·时则》：‘规之位度也，转而不復，员而不垸。’高诱注：‘復，遏也。’”所以，廖先生将大壮卦之初九爻辞译为：依仗脚力过人，东征西讨，凶险；要停止。
十二、当“获、收获”解。靳极苍在《周易卦辞详解》中，对“孚”字作了详尽分析，他认为：“《易经》上‘孚’字的旧解，包括王弼五个解释在内，无一是处，因为他们都不能讲通这些地方，此处作此解，彼处作彼解，望文生训，是训诂者的大忌，不足为训。”他的结论是：“我依甲文解卦辞中‘孚’字为‘获’，‘有孚’就是‘有收获’；‘有孚窒惕’，有所收获，又闭塞可忧；‘有孚颙若’有所获，很盛大；‘有孚于小人’，对小人有所获；‘有孚不终’，有所获最终又不行了。你看训作‘获’，则全《易经卦辞》上的‘孚’字句，全可讲通顺。”
十三、当“牵引”解。高亨《周易大传今注》解释姤卦初六爻辞“羸豕孚踟躅”之“孚”：“孚读爲捊，牵引也。”“羸豕孚踟躅”这句话的大意是：“豕走逸，被人捉回，以绳系而牵引之，豕住足而不进，终入圈牢或被屠杀。”
十四、当方位词“上”解。杨柳桥《周易绎传》解夬卦之卦辞：“扬于王庭。孚号：‘有厉。’”《周易绎传》曰：“号，呼也(《说文》)。孚，读为‘浮’。在上曰浮（郑玄《礼记》注。孔颖达疏：‘孚，浮也；浮者，在外之名。’《释名》：‘浮，孚也，孚甲在上称也。’）亦高也(王冰《素问》注)。孚号，在上高呼也。”
十五、当“报告”解。邓球柏《白话易经》释讼卦之卦辞：“讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。”其注释曰：“有孚：帛书作‘有复’。有复：报告占筮的结果。”故其卦辞译为：“为水利问题争讼，因此而问蓍，筮人报以‘中吉’、‘终凶’之占。并占断这样的事情最好是双方同去谒见大人，大人会断以公理的，千万不能去渡大河。”
以上大致罗列了一下古今贤哲对“孚”的十五种解释。对一个字之所以有这么多的解释，我认为最主要的原因，一是由于每个研究者的学识水平、研究目的、研究资料占有、研究角度等方面的差异。二是由于《周易》本身的“寻象观意”、“言不尽意”的多解性。三是汉字本身的多义性，对一个字的不同解释在所难免。
尽管研究的结论不同，但古今贤哲们的研究态度值得推崇。如周锡輹在《易经详解与应用》中对于未济六五之“有孚”和上九之“有孚”，解释的就各不相同，前者解释为“诚信”，后者解释为“符合”。再如，李兰芝在《周易与卦象》对于未济六五之“有孚”和上九之“有孚”，解释的也各不相同，前者解释为“俘虏”，后者解释为“罚、惩罚”。对于同一卦中的爻辞，采取不同的解释，没有千篇一律，说明他们的解释是认真的，严谨的治学态度可见一斑。再如，由于爻辞和《小象传》写作的年代不同，所以高亨先生往往把爻辞和解释爻辞的《小象传》分开来解释，这也是十分严谨的实事求是的治学态度，非常值得学习。古今贤哲们的研究结论虽然不同，但都能自圆其说，有的还能给我们以学习启示和帮助，说明前人不懈的探索精神，十分可贵，值得肯定。
肯定归肯定，推崇归推崇，但有一个问题摆在面前，就是以上所罗列的十种解释，并不是研究者对每一条卦辞或爻辞形成的共识之解释，而是有很大的分歧。例如以上所举周锡輹、李兰芝两先生对未济卦六五、上九爻辞中“有孚”的解释就是证明。再举一例，如对姤卦初六爻辞“羸豕孚踟躅”之“孚”的解释：王弼、黄寿祺、张其成等释为“轻浮躁动”；沙少海、李兰芝等释为“乳、哺乳”；高亨释为“牵引”；谢祥荣释为“擒获”；孙玉祥《周易象意》释为“捆绑”，王围赋《周易白话解读》释为“复、返回”等等。
凡此种种，既然对“孚”字有不同的解释，特别是对某一卦卦辞或爻辞的解释，学术意见未能统一，就说明还有研究的空间，其中肯定有一种解释是最为合理或接近作者原意的，这就为我们下一步的研究提供了可能和方向，目标就是研究出最为合理、最接近作者原意、最能启迪后人的解释。有鉴于此，现提出以下几点建议供研究参考：首先是要继续提倡“百花齐放、百家争鸣”，允许研究和探讨有不同的结论，通过争鸣而达成共识。二是要从《易经》本身去研究。即要从《易经》的创作目的、创作时代背景等入手去研究。三是要注意吸收、善于运用古今中外研究者的研究成果，其中包括新出土资料的研究成果，多识前言往行，既要尊重前贤，但又不能囿于他们的束缚。四是必须开阔研究思路，不局限于一卦一爻。《易经》整个卦、爻辞就是整体思维的体现。要善于运用整体思维观，多侧面、多维度去研究。就其字义而言，既要注意研究古今辞意的变化，真正搞清其字的含义，更要善于挖掘其蕴含的深刻思想、“微言大义”，以期指导人生。五是要充分运用现代科学技术手段和方法周易全解周易全集，开拓思路，大胆论证，不仅使“孚”字的研究更上一层楼，更要使整个《周易》研究更上一层楼，以期研究出最新的使大多数研究者可接受的研究成果，使我国优秀传统文化得以弘扬广大。
